تحقیق در مورد B 286 بررسی کنترل ارتعاش

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .DOC ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن .DOC : 

دانشگاه آزاد اسلامی

واحد دزفول

موضوع :

بررسی کنترل ارتعاش محور های متوازن کننده و چگونگی نصب آنها در خودرو

استاد راهنما :

جناب اقای دکتر خورشیدی

تهیه کننده :

مهدی محمد پور

شماره دانشجویی : 80149272

بهار 85

فهرست مطالب

عنوان صفحه

فصل اول

بالانس دو صفحه ای یا دینامیکی……………………………………. ………………1

کنترل ارتعاشات ناشی از لنگی محورهای دوار……………………… ………………..1

بالانس موتورهای رفت و برگشتی…………………………………… ………..……2

کنترل ارتعاشات پیچشی……………………………………………………………3

کنترل فرکانس های طبیعی………………………………………………………….3

فصل دوم

مقدمه……………………………………………………… ………… ….…….4

منابع تولید ارتعاش………… …… ………………………………………….……4

ارتعاش خودرو و مسأله آسایش انسان …………………………………….…....….10

ارتعاش خودرو با یک درجه آزادی………………………………………………..…12

فصل سوم

مقدمه………………………………………………………………………….13

نصب شافت های متوازن کننده……………………………………………….….…16

فصل اول

روشهای کنترل ارتعاشات

2-1 بالانس دو صفحه ای یا دینامیکی

وقتی نامیزانی در بیش از یک صفحه ظاهر شود یک نیرو و یک گشتاور پدیدار می شود . همانطور که قبلاً گفتیم روش بالانس تک صفحه ای عبارت بود از بالانس روتورهای دیسکی شکل صلب،اگر روتور یک جسم طویل صلب باشد ، نامیزانی به شکل یک ارتعاش نسبتاً بزرگ در فرکانس متناظر با سرعت دورانی روتور ظاهر می گردد . در این حالت با افزودن جرم هایی در هر دو صفحه دلخواه می توان به موازنه دست یافت . برای راحتی معمولاً صفحات انتهایی روتور انتخاب می شوند . به طور کلی یک روتور بلند ، مانند آرمیچر موتور یا میل لنگ اتومبیل را می توان به صورت مجموعه ای از دیسکهای نازک ، هر کدام با مقداری نامیزانی در نظر گرفت . این روتورها را می توان چرخاند تا نامیزانی آن آشکار شود .ماشین هایی که برای آشکار سازی و تصحیح نامیزانی روتور به کار می رود ماشینهای بالانسینگ نامیده می شود . اصولاً ماشینهای بالانسینگ تشکیل شده است از یاتاقان های تکیه گاهی که روی فنر نصب می شوند به طوری که با حرکت آنها نیروهای نامیزان آشکار می شوند. با معلوم بودن دامنه هر یاتاقان و فاز نسبی آنها می توان نامیزانی روتور را تعیین و تصحیح کرد .

3-1 کنترل ارتعاشات ناشی از لنگی محورهای دوار

در بخش قبل سیستم روتور- شافت ، صلب در نظر گرفته شد ولی در عمل تمام محورهای دوار انعطاف پذیر هستند بنابراین تمایل دارند که در سرعت های معینی کمانش کرده و به طور پیچیده ای دچار لنگی شوند . لنگی می تواند به صورت دوران صفحه مابین صفحه خمیده شده و خط و اصل مرکز یاتاقان ها تعریف گردد . لنگی ناشی از عواملی است از قبیل نامیزانی، اصطکاک سیال در یاتاقان ها ، نیروهای ژیروسکوپی و استهلاک هیستریک در محور می باشد . لنگی می تواند هم جهت با چرخش محور یا در خلاف جهت آن روی دهد و سرعت چرخش می تواند مساوی با سرعت چرخش محور باشد یا با آن مساوی نباشد.

یک محور در حال گردش در سرعت های معینی ارتعاشات عرضی بیش از حدی از خود نشان می دهد. این سرعت با فرکانس های طبیعی سیستم متناظر می باشد و به سرعت بحرانی موسوم است و در این حالت تشدید رخ می دهد.

در سرعت بحرانی انحراف محور زیاد بوده و نیروی وارده به یاتاقان ها خیلی زیاد است و باعث ارتعاش بدنه ماشین خواهد شدو این می تواند منجر به صدمات ساختمانی به یاتاقان ها و بدنه گردد. به علاوه انحراف زیاد محور موجب تغییر شکل دائمی آن و یا برخورد روتور با محفظه می گردد. دامنه ارتعاش در سرعت بحرانی زمانی به حد خطرناک می رسد که فرصت لازم برای رسیدن به آن دامنه را داشته باشد. بنابراین اگر ماشین از سرعت بحرانی سریع عبور کند دامنه می تواند فابل قبول باشد در حالی

تحقیق در مورد B 287 زندگی نامه پروین اعتصلامی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

پیش گفتار

پروین اعتصامی از معدود شاعران زن تاریخ ادبیات ایران است که با توجه به غنای بالای اشعار او همچنان مهجور مانده است.

پروین اعتصامی ، شاعر درد و رنج

پروین اعتصامی در 25 اسفند 1285 شمسی در تبریز از مادری آذربایجانی و پدری در اصل آشتیانی به دنیا آمد . به سال 1291 پدرش اعتصام الملک دل از تبریز بر کند و خانواده را به طرف تهران حرکت داد . بدین ترتیب از پنج سالگی در تهران اقامت گزید و از آنجا فقط برای چند مسافرت کوتاه در داخل و خارج کشور ایران در خدمت پدر خارج شد . تسهیلات ابتدایی را در یکی از مدارس تهران انجام داد . دستور زبان فارسی و قوائد ادب عرب را نزد پدر آموخت . از سن شش سالگی در مخفل ادبی پدرش که با حضور دانشمندی چون تقوی ، بهار ، افسر و بسیاری از کبار دیگر تشکیل می یافت ، حاضر بود استعداد شگرف شاعرانه اش از همان دوران کودکی خود نمائی و بروز کرد . در سن هشت سالگی شعری به سبک انوری سرود از آن با اعجاب در شرحی بر دیوان پروین سخن رانده است در شانزده فروردین 1320 با مرض حصبه – که در معالجه اش خطا رخ داد- چشم از زندگی فرو بست و در صحن جدید شهر قم در کنار پدری که در حد ستایش سجودش می برد به خاک رفت . او قبل از مرگ خود گفت این قطعه را برای سنگ مزار خودم سروده ام :

اینکه خاک سیهش بالین است

اختر چرخ ادب پروین است

گرچه جز طلخی از ایام ندید

هرچه خواهی سخنش شیرین است

صاحب آن همه گفتار امروز

سائل فاتحه و یاسین است

دوستان ده که ز وی یاد کنند

دل بی دوست ، دلی غمگین است

خاک در دیده ، بسیجان فرساست

سنگ بر سینه ، بسی سنگین است

بیند این بستر و عبرت گیرد

هر که را شم حقیقت بین است

هر که باشی و ز هر جا پرسی

آخرین منزل هستی این است

آدمی هر چه توانگر باشد

چون به این نقطه رسد مسکین است

اندر آنجا که قضا حمله کند

چاره تسلیم و ادب تمکین است

زادن و کشتن و پنهان کردن

دهر را رسم و ره دیرین است

خرم آن کس که در این محنت گاه

خاطری را سبب تسکین است

زندگی پروین

کودکی است بالغ و جوان ، جوانه زنی است خردمند و جاودان .گفته اند از روزی که به زندگی چشم گشود دنیا را شناخت ، طفلی یک شبه رهی صد ساله پیمود .

در جرگه اطفال کمتر دیده شده است با بزرگسالان هم حرفی زیاد در محاورات باطن نیافته است . اسباب بازی اش معمولا کتاب بوده و در یازده سالگی فردوسی ، نظامی ، مولانا جلال الدین ، ناصر خسرو ، منوچهری ، انوری و فرخی را می شناخته است و درباره آنها اظهار عقیده می کرده و گاهی نظریاتی صائب می داده است .

تصحیلات متوسه طه اس را در مدرسه دخترانه ی آمریکایی تهران پایان داده است . زبان و ادبیات اگلیسی را دقیق و عمیق یاد گرفته و دو سال در مدرسه ای که درس خوانده است ، ادبیات فارسی انگلیسی . در تیر ماه 1313 با پسر عموی پدر خود ازدواج کرد . پس از دو ماه به خانه پدری نزد مادر و پدر بازگشت و قبای عروسی را از بالای خود بر گرفت و از ماجرای این جدایی با کسی حرف نزد . دنباله کار ادبی خود را گرفت و دیوانش را که پدر تا آن تاریخ اجازه طبع و نشر نداده بود در سال 1314 برای اولین بار به طبع رسانید . پروین هم عصر بهار ، ایرج میرزا ، شهریار ادیب فراهانی ، و رشید یاسمی است و و از این گروه هم عصر از همه جوانتر .

زدگی کوتاه پروین هیجان و طوفانی است که از عوامل موجود عصرش ساخته شده است . زمان پروین زمان دلهره و بهت است ، عصریست که خود کامگی ، دروغزنی ، هوچیگری و جهل جای همه چیز را در ایران گرفته است . پروین نگران مردمی هیچ ندان و بدون پشتیبان است . چشمان دور بینش ورطه ها و مغاک های هولناک زندگی را می پاید ، به فکر فرو می رود و راهی بر این گمگشتگان وادی درد و غم می جوید . پروین آرزوها و درد

تحقیق در مورد B 287 زندگی نامه پروین اعتصلامی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

پیش گفتار

پروین اعتصامی از معدود شاعران زن تاریخ ادبیات ایران است که با توجه به غنای بالای اشعار او همچنان مهجور مانده است.

پروین اعتصامی ، شاعر درد و رنج

پروین اعتصامی در 25 اسفند 1285 شمسی در تبریز از مادری آذربایجانی و پدری در اصل آشتیانی به دنیا آمد . به سال 1291 پدرش اعتصام الملک دل از تبریز بر کند و خانواده را به طرف تهران حرکت داد . بدین ترتیب از پنج سالگی در تهران اقامت گزید و از آنجا فقط برای چند مسافرت کوتاه در داخل و خارج کشور ایران در خدمت پدر خارج شد . تسهیلات ابتدایی را در یکی از مدارس تهران انجام داد . دستور زبان فارسی و قوائد ادب عرب را نزد پدر آموخت . از سن شش سالگی در مخفل ادبی پدرش که با حضور دانشمندی چون تقوی ، بهار ، افسر و بسیاری از کبار دیگر تشکیل می یافت ، حاضر بود استعداد شگرف شاعرانه اش از همان دوران کودکی خود نمائی و بروز کرد . در سن هشت سالگی شعری به سبک انوری سرود از آن با اعجاب در شرحی بر دیوان پروین سخن رانده است در شانزده فروردین 1320 با مرض حصبه – که در معالجه اش خطا رخ داد- چشم از زندگی فرو بست و در صحن جدید شهر قم در کنار پدری که در حد ستایش سجودش می برد به خاک رفت . او قبل از مرگ خود گفت این قطعه را برای سنگ مزار خودم سروده ام :

اینکه خاک سیهش بالین است

اختر چرخ ادب پروین است

گرچه جز طلخی از ایام ندید

هرچه خواهی سخنش شیرین است

صاحب آن همه گفتار امروز

سائل فاتحه و یاسین است

دوستان ده که ز وی یاد کنند

دل بی دوست ، دلی غمگین است

خاک در دیده ، بسیجان فرساست

سنگ بر سینه ، بسی سنگین است

بیند این بستر و عبرت گیرد

هر که را شم حقیقت بین است

هر که باشی و ز هر جا پرسی

آخرین منزل هستی این است

آدمی هر چه توانگر باشد

چون به این نقطه رسد مسکین است

اندر آنجا که قضا حمله کند

چاره تسلیم و ادب تمکین است

زادن و کشتن و پنهان کردن

دهر را رسم و ره دیرین است

خرم آن کس که در این محنت گاه

خاطری را سبب تسکین است

زندگی پروین

کودکی است بالغ و جوان ، جوانه زنی است خردمند و جاودان .گفته اند از روزی که به زندگی چشم گشود دنیا را شناخت ، طفلی یک شبه رهی صد ساله پیمود .

در جرگه اطفال کمتر دیده شده است با بزرگسالان هم حرفی زیاد در محاورات باطن نیافته است . اسباب بازی اش معمولا کتاب بوده و در یازده سالگی فردوسی ، نظامی ، مولانا جلال الدین ، ناصر خسرو ، منوچهری ، انوری و فرخی را می شناخته است و درباره آنها اظهار عقیده می کرده و گاهی نظریاتی صائب می داده است .

تصحیلات متوسه طه اس را در مدرسه دخترانه ی آمریکایی تهران پایان داده است . زبان و ادبیات اگلیسی را دقیق و عمیق یاد گرفته و دو سال در مدرسه ای که درس خوانده است ، ادبیات فارسی انگلیسی . در تیر ماه 1313 با پسر عموی پدر خود ازدواج کرد . پس از دو ماه به خانه پدری نزد مادر و پدر بازگشت و قبای عروسی را از بالای خود بر گرفت و از ماجرای این جدایی با کسی حرف نزد . دنباله کار ادبی خود را گرفت و دیوانش را که پدر تا آن تاریخ اجازه طبع و نشر نداده بود در سال 1314 برای اولین بار به طبع رسانید . پروین هم عصر بهار ، ایرج میرزا ، شهریار ادیب فراهانی ، و رشید یاسمی است و و از این گروه هم عصر از همه جوانتر .

زدگی کوتاه پروین هیجان و طوفانی است که از عوامل موجود عصرش ساخته شده است . زمان پروین زمان دلهره و بهت است ، عصریست که خود کامگی ، دروغزنی ، هوچیگری و جهل جای همه چیز را در ایران گرفته است . پروین نگران مردمی هیچ ندان و بدون پشتیبان است . چشمان دور بینش ورطه ها و مغاک های هولناک زندگی را می پاید ، به فکر فرو می رود و راهی بر این گمگشتگان وادی درد و غم می جوید . پروین آرزوها و درد

تحقیق در مورد B 292 تفسیر المیزان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

« وَ لا.

تَأکُلُوا اَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ وَ تُدلُوا بِها اِلَی الحُکّامِ لِتَأکُلُوا فَریقاً مِن اَموالِ النّاسِ بِالاِثمِ وَ اَنتُم تَعلَمُونَ. » (188)

ترجمه آیه

و اموال خود را در بین خود به باطل مخورید و برای خوردن مال مردم قسمتی از آن را به طرف حکام به رشوه و گناه سرازیر منمائید با اینکه می دانید این عمل حرام است0(188)

بیان آیه

« وَ لا تَأکُلُوا اَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ »

منظور از اکل اموال مردم گرفتن آن و یا مطلق تصرف در آن است ، که بطور مجاز خوردن مال مردم نامیده می شود ، مصحح این اطلاق مجازی آن است که خوردن نزدیک ترین و قدیمی ترین عمل طبیعی است که انسان محتاج به انجام آن است ، برای اینکه آدمی از اولین روز پیدایشش اولین حاجتی که احساس می کند ، و اولین عملی که به آن مشغول می شود تغذی است ، سپس رفته رفته به حوائج دیگر طبیعی خود از قبیل لباس و مسکن و ازدواج پی می برد ، پس اولین تصرفی که از خود در مال احساس می کند همان خوردن است ، و به همین جهت هر قسم تصرف و گرفتن و مخصوصاً در مورد اموال را خوردن مال می نامند ، و این اختصاص به لغت عرب ندارد و زبان فارسی و لغات نیز این اصطلاح را دارند.

کلمه (اموال) جمع مال است ،که به معنای هر چیزی است که مورد رغبت انسان ها قرار بگیرد ، و بخواهند که مالک آن شوند ، و گویا این کلمه از مصدر میل گرفته شده ، چون مال چیزی است که دل آدمی به سوی آن متمایل است .

و کلمه (بین ) به معنای فاصله ای است که دو چیز یا بیشتر نسبت داده می شود می گوئیم بین آن دو و یا بین آنها و کلمه ( باطل ) در مقابل حق است که به معنای امری است که به نحوه ثبوت داشته باشد پس باطل چیزی است که ثبوت ندارد و اینکه حکم (مخورید مال خود را به باطل ) مقید کرد به قید ( بینکم ) دلالت دارد برای این که مجموعه اموال دنیا متعلق است به مجموعه مردم دنیا ، منتها خدای تعالی از راه وضع قوانین عادله اموال را میان افراد تقسیم کرده تا مالکیت آنان به حق تعدیل شود ، و در نتیجه ریشه های فساد قطع گردد قوانینی که تصرفات بیرون از آن قوانین هر چه باشد باطل است .

پس این آیه شریفه به منزله بیان شرح است برای آیه شریفه « خَلَقَ لَکُم ما فِی الاَرضِ جَمیعاً » و اگر اموال را اضافه کرد به ضمیری که به مردم برمی گردد ، و فرمود : (اموالتان) برای این بود که اصل مالکیت را که بنای مجتمع انسانی بر آن مستقر شده ، امضا کرده و محترم شمرده باشد.

آری بشر از اولین روزی که در روی پهنای زمین زندگی و سکونت کرده تا آن جا که تاریخ نشان می دهد فی الجمله اصل مالکیت را به رسمیت شناخته است و این اصل در قرآن کریم بیش از صد مورد به لفظ مالک ومال و یا لام ملک و یا جانشینی افرادی در تصرف اموال افراد دیگر تعبیر شده و در این جا حاجتی به ذکر همه آن موارد نیست.

و نیز در مواردی از قرآن کریم به معتبر شدن لوازم مالکیت شخصی این نوع مالکیت را امضا فرموده ، مثلاً یکی از لوازم مالکیت صحت خرید و فروش است ، و اسلام فرموده : «اَحَلََّ الله اَلبَیعَ » یکی دیگر از معاملات دیگری است که با تراضی طرفین صورت بگیرد که در این باره فرموده : « لا تأکُلُوا اَموالَکُم بَینَکُم بالباطِلِ الا اَن تَکونَ تِجارةً عَن تَراضٍ» و نیز فرموده : « تِجارةٍ تَخشَونَ کَسادَها » و آیادتی دیگر به ضمیمه روایات متواتره ای که این لوازم را معتبر می شمارد ، و آیات نامبرده را تأیید می کند .

« وَ تَدلُوا بِها اِلی الحُکام لِتَأکُلُوا فَریقاً مِن اَموالِ النّاس »

کلمه « تدلوا » مضارع از باب افعال « ادلا » است ، و ادلا به معنای آویزان کردن دلو در چاه است برای بیرون کشیدن آب ، و این کلمه را به عنوان کنایه در دادن رشوه به حکام تا بر طبق میل آدمی رأی دهند استعمال می کنند و این کنایه ای است لطیف که می فهماند مثل رشوه دهنده که می خواهد حکم حاکم را به سود خود جلب کند ، و با مادیات عقل و وجدان او را بدزدد ، مثل کسی است که با دلو خود آب را از چاه بیرون می کشد .

و کلمه « فریق » به معنای یک قسمت جدا شده کنار گذاشته شده از هر چیز است ، و جمله مورد بحث عطف است بر جمله « تأکلوا » و بنابراین فعل « تأکلوا » بوسیله نهی قبلی مجزوم شده و گرنه « تأکلون » می شد ، و ممکن است و او را به معنای « مع » بگیریم ،و « تأکلوا » را با تقدیر « ان » ناصبه منصوب بدانیم و بگوئیم تقدیر کلام « مع ان تأکلوا » باشد ، آن وقت مجموع آیه کلام واحدی شود ، که یک غرض را افاده کند ، و آن نهی از مصالحه ای است که راشی و مرتشی بر سر خوردن مال مردم می کنند ، و مال مردم را بین خود تقسیم نموده حاکم یک مقدار از آن را که راشی به سویش ادلا می کند بگیرد ، و خود راشی هم یک مقدار دیگر را ، با اینکه می دانند این مال باطل است ، و حقی در آن ندارند .

سوره بقره ، آیه 189

« یَسئَلُونَکَ عَنِ الاَهِلَّهِ قُل هِیَ مَواقیتُ لِلنّاسِ وَالحَجِّ وَلَیسَ البِرُّ بِاَن تَأتُوا البُیُوتَ مِن ظُهُورِها وَلکِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقی وَاتُوا البُیُوتَ مِن اَبوابِها وَ اتَّقُواللهَ لَعَلَّکُم تُفلِحُونَ » (189)

ترجمه آیه

از تو هلالها می پرسند که غرض از اینکه قرص قمر در هر ماه یک بار به صورت هلال در می آید چیست؟ بگو اینها وقتها را برای مردم و برای حج معین می کنند و این کار خوبی نیست که شما در حال احرام از پشت بام داخل خانه ها شوید ، بلکه عمل صحیح این است که از خدا بترسید و خانه ها را از در درآیید و از خدا پروا کنید باشد که رستگار شوید . (189)

بیان آیه

« یَسئَلُونَکَ ... وَالحَجِّ »

تحقیق در مورد B 292 تفسیر المیزان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

« وَ لا.

تَأکُلُوا اَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ وَ تُدلُوا بِها اِلَی الحُکّامِ لِتَأکُلُوا فَریقاً مِن اَموالِ النّاسِ بِالاِثمِ وَ اَنتُم تَعلَمُونَ. » (188)

ترجمه آیه

و اموال خود را در بین خود به باطل مخورید و برای خوردن مال مردم قسمتی از آن را به طرف حکام به رشوه و گناه سرازیر منمائید با اینکه می دانید این عمل حرام است0(188)

بیان آیه

« وَ لا تَأکُلُوا اَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ »

منظور از اکل اموال مردم گرفتن آن و یا مطلق تصرف در آن است ، که بطور مجاز خوردن مال مردم نامیده می شود ، مصحح این اطلاق مجازی آن است که خوردن نزدیک ترین و قدیمی ترین عمل طبیعی است که انسان محتاج به انجام آن است ، برای اینکه آدمی از اولین روز پیدایشش اولین حاجتی که احساس می کند ، و اولین عملی که به آن مشغول می شود تغذی است ، سپس رفته رفته به حوائج دیگر طبیعی خود از قبیل لباس و مسکن و ازدواج پی می برد ، پس اولین تصرفی که از خود در مال احساس می کند همان خوردن است ، و به همین جهت هر قسم تصرف و گرفتن و مخصوصاً در مورد اموال را خوردن مال می نامند ، و این اختصاص به لغت عرب ندارد و زبان فارسی و لغات نیز این اصطلاح را دارند.

کلمه (اموال) جمع مال است ،که به معنای هر چیزی است که مورد رغبت انسان ها قرار بگیرد ، و بخواهند که مالک آن شوند ، و گویا این کلمه از مصدر میل گرفته شده ، چون مال چیزی است که دل آدمی به سوی آن متمایل است .

و کلمه (بین ) به معنای فاصله ای است که دو چیز یا بیشتر نسبت داده می شود می گوئیم بین آن دو و یا بین آنها و کلمه ( باطل ) در مقابل حق است که به معنای امری است که به نحوه ثبوت داشته باشد پس باطل چیزی است که ثبوت ندارد و اینکه حکم (مخورید مال خود را به باطل ) مقید کرد به قید ( بینکم ) دلالت دارد برای این که مجموعه اموال دنیا متعلق است به مجموعه مردم دنیا ، منتها خدای تعالی از راه وضع قوانین عادله اموال را میان افراد تقسیم کرده تا مالکیت آنان به حق تعدیل شود ، و در نتیجه ریشه های فساد قطع گردد قوانینی که تصرفات بیرون از آن قوانین هر چه باشد باطل است .

پس این آیه شریفه به منزله بیان شرح است برای آیه شریفه « خَلَقَ لَکُم ما فِی الاَرضِ جَمیعاً » و اگر اموال را اضافه کرد به ضمیری که به مردم برمی گردد ، و فرمود : (اموالتان) برای این بود که اصل مالکیت را که بنای مجتمع انسانی بر آن مستقر شده ، امضا کرده و محترم شمرده باشد.

آری بشر از اولین روزی که در روی پهنای زمین زندگی و سکونت کرده تا آن جا که تاریخ نشان می دهد فی الجمله اصل مالکیت را به رسمیت شناخته است و این اصل در قرآن کریم بیش از صد مورد به لفظ مالک ومال و یا لام ملک و یا جانشینی افرادی در تصرف اموال افراد دیگر تعبیر شده و در این جا حاجتی به ذکر همه آن موارد نیست.

و نیز در مواردی از قرآن کریم به معتبر شدن لوازم مالکیت شخصی این نوع مالکیت را امضا فرموده ، مثلاً یکی از لوازم مالکیت صحت خرید و فروش است ، و اسلام فرموده : «اَحَلََّ الله اَلبَیعَ » یکی دیگر از معاملات دیگری است که با تراضی طرفین صورت بگیرد که در این باره فرموده : « لا تأکُلُوا اَموالَکُم بَینَکُم بالباطِلِ الا اَن تَکونَ تِجارةً عَن تَراضٍ» و نیز فرموده : « تِجارةٍ تَخشَونَ کَسادَها » و آیادتی دیگر به ضمیمه روایات متواتره ای که این لوازم را معتبر می شمارد ، و آیات نامبرده را تأیید می کند .

« وَ تَدلُوا بِها اِلی الحُکام لِتَأکُلُوا فَریقاً مِن اَموالِ النّاس »

کلمه « تدلوا » مضارع از باب افعال « ادلا » است ، و ادلا به معنای آویزان کردن دلو در چاه است برای بیرون کشیدن آب ، و این کلمه را به عنوان کنایه در دادن رشوه به حکام تا بر طبق میل آدمی رأی دهند استعمال می کنند و این کنایه ای است لطیف که می فهماند مثل رشوه دهنده که می خواهد حکم حاکم را به سود خود جلب کند ، و با مادیات عقل و وجدان او را بدزدد ، مثل کسی است که با دلو خود آب را از چاه بیرون می کشد .

و کلمه « فریق » به معنای یک قسمت جدا شده کنار گذاشته شده از هر چیز است ، و جمله مورد بحث عطف است بر جمله « تأکلوا » و بنابراین فعل « تأکلوا » بوسیله نهی قبلی مجزوم شده و گرنه « تأکلون » می شد ، و ممکن است و او را به معنای « مع » بگیریم ،و « تأکلوا » را با تقدیر « ان » ناصبه منصوب بدانیم و بگوئیم تقدیر کلام « مع ان تأکلوا » باشد ، آن وقت مجموع آیه کلام واحدی شود ، که یک غرض را افاده کند ، و آن نهی از مصالحه ای است که راشی و مرتشی بر سر خوردن مال مردم می کنند ، و مال مردم را بین خود تقسیم نموده حاکم یک مقدار از آن را که راشی به سویش ادلا می کند بگیرد ، و خود راشی هم یک مقدار دیگر را ، با اینکه می دانند این مال باطل است ، و حقی در آن ندارند .

سوره بقره ، آیه 189

« یَسئَلُونَکَ عَنِ الاَهِلَّهِ قُل هِیَ مَواقیتُ لِلنّاسِ وَالحَجِّ وَلَیسَ البِرُّ بِاَن تَأتُوا البُیُوتَ مِن ظُهُورِها وَلکِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقی وَاتُوا البُیُوتَ مِن اَبوابِها وَ اتَّقُواللهَ لَعَلَّکُم تُفلِحُونَ » (189)

ترجمه آیه

از تو هلالها می پرسند که غرض از اینکه قرص قمر در هر ماه یک بار به صورت هلال در می آید چیست؟ بگو اینها وقتها را برای مردم و برای حج معین می کنند و این کار خوبی نیست که شما در حال احرام از پشت بام داخل خانه ها شوید ، بلکه عمل صحیح این است که از خدا بترسید و خانه ها را از در درآیید و از خدا پروا کنید باشد که رستگار شوید . (189)

بیان آیه

« یَسئَلُونَکَ ... وَالحَجِّ »