تحقیق درمورد ریاضی بهمنی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

تابعهای مثلثاتی اساسی

2-1 سینوس ، کسینوس ، تانژانت ، کنتانژات ، سکانت ، کسکانت

مثلث قائم الزاویه ای را در نظر بگیرید که در آن c وتر ، یعنی ضلع مقابل به زاویه قائمه و بزرگترین ضلع ، b ضلع مجاور به زاویه x و a ضلع مقابل به x است (شکل 1 را ببینید ) شش تابع مثلثاتی عبارت اند از:

secx =سکانت x

هر یک از نسبت های بالا مستقل از مثلث اند و تنها به مقدار زاویه x بستگی دارند . داریم :

عکس سینوس ، کسینوس و تانژانت به ترتیب کسکانت ، سکانت و کتانژانت است با توجه به آنچه گفتیم داریم

اکنون دایره ای را به مرکز مبداء مختصات و شعاع 1 در نظر بگیرید در شکل 2 چنین دایره ای را می بینید . در این شکل چون 1=OA

به همین ترتیب ، می توانیم نسبت های مثلثاتی هر زاویه ای را به عنوان اندازه جبری پاره خط هایی روی محورهای مختصات به دست آوریم . همه زاویه ها را نسبت به جهت مثبت محور x و در جهت خلاف حرکت عقربه های اندازه می گیریم . این به معنی آن است که یک ضلع همه زاویه ها را روی محور x و در جهت مثبت این محور می گیریم . وقتی که ضلع دیگر زاویه در ربع اول باشد ، می گوییم زاویه در ربع اول قرار دارد . وقتی که ضلع دیگر زاویه در ربع دوم باشد ، می گوییم زاویه در ربع دوم قرار داد ، .... توجه کنید که مثلاً وقتی زاویه در ربع اول قرار دارد ، سینوس و کسینوس زاویه هر دو مثبت اند ، وبنابراین تانژانت زاویه نیز مثبت است ، وقتی زاویه در ربع دوم قرار داشته باشد ، سینوس زاویه مثبت ، اما کسینوس زاویه منفی است ، و بنابراین تانژانت زاویه نیز منفی است . در شکل های 8و9و10 علامت نسبت های مثلثاتی زاویه هایی را که در ربع های اول تا چهارم دستگاه مختصات واقع باشند می بینید .

مثال

با فرض مقادیر تابعهای مثلثاتی را بدون استفاده از ماشین حساب یا جدول های مثلثاتی به دست آورید.

حل :

بنابر تعریف ، و با توجه به این که وتر برابر با25 و ضلع مقابل برابر با 7 است ، از قضیه فیثاغورس نتیجه می شود که ضلع مجاور برابر با 24 است . (شکل 11)

18*32=72-2 25=a2-c2=b2

یا 24=b و در نتیجه ،

مثال حل شده 3

اگر و زاویه Ө منفرجه باشد ، مقادیر را تعیین کنید .

حل :

ضلع مجاور زاویه Ө عبارت است از (شکل 12)

بنابراین ،

cosecӨ

secӨ

cotӨ

tanӨ

cosӨ

sinӨ

زاویهӨ به رادیان (c)

زاویهӨ به درجه(۫)

تعریف نشده

000/1

تعریف نشده

0

1

0

0

0

2

155/1

6/ π

30

414/1

414/1

1

1

4/ π

45

155/1

000/2

3/ π

60

1

تعریف نشده

0

تعریف نشده

0

1

2/ π

90

155/1

000/2-

3/ π2

120

414/1

414/1-

1-

1-

4/ π3

135

2

155/1-

6/ π5

150

تعریف نشده

1-

تعریف نشده

0

1-

0

π

180

2-

155/1-

6/ π7

210

414/1-

414/1

1

1

4/ π5

225

155/1-

000/2-

3/ π4

240

1-

تعریف نشده

0

تعریف نشده

0

1-

2/ π3

270

155/1-

000/2

3/ π5

300

414/1-

414/1

1-

1-

4/ π7

315

2-

155/1

6/ π11

330

تعریف نشده

000/1

0

تعریف نشده

1

0

π2

360

روابط بین نسبت های مثلثاتی

اگر Ө یک زاویه دلخواه باشد آن گاه :

بررسی نظام آموزش و پرورش ( پروژه کلاسی )

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 13

از زمان تصویب قانون اساسی معارف در سال «1290شمسی» که به موجب آن دولت رسماً عهده‌دار آموزش و پرورش شده تاکنون سال به سال بر دامنه حجم این وظایف افزوده شده است به‌طوری که هم‌اکنون دولت امور میلیون‌ها دانش‌آموز و دانشجو از کودکستان تا پایان دوره‌های تخصصی دانشگاه را برعهده دارد و درصد زیادی از بودجه خود را به این کار اختصاص داده است. بدیهی است نه تنها گسترش کمی این فعالیت منابع قابل توجهی را طلب می‌کند، بلکه اعتلای کیفیت آن نیز هم به مقتضای پیشرفت‌های علمی و هم به دلیل آگاهی و بیداری مردم بر اثر انقلاب اسلامی بیش از بیش منابع مالی و انسانی دیگری را طلب می‌کند.

هرچه بر اثر رشد جمعیت و توسعه شهرنشینی و بالا رفتن آگاهی مردم تقاضای تحصیل زیادتر شود و هرگونه نوآوری که در محتوا، روش و شیوه ارائه خدمات آموزشی به‌وجود آید، رهبران جامعه و سایر سیاستگزاران را پیش از پیش به برقراری اولویت‌ها و انتخاب معدودی از فعالیت‌ها از بین سیاهه بلندی از خواسته‌ها و نیازها وادار می‌کند. ولی آن‌چه که می‌تواند برنامه‌ریزان را در طرح برنامه‌های آینده یاری نماید شناخت سازمان آموزش و پرورش و سیر تحولات آن در طول زمان طولانی می‌باشد. چرا که آموزش و پرورش نوعی سرمایه‌گذاری پر حجم و پر ثمر است که اثربخشی و بازدهی کیفی و کمی آن در دراز مدت بدست می‌آید. بنابراین شناخت گذشته و تحولات و تغییرات این سازمان این ضرورت را ایجاد خواهد کرد تا سیاستگزاران با توجه به امکانات و توانایی‌های موجود، واقعیت‌ها را شناخته و برای آینده‌ای روشن برنامه‌ریزی و تصمیمات درستی اتخاذ نمایند تا در نتیجه به کمال آدمی که همان هدف غایی تعلیم و تربیت است برسند.

آموزش و پرورش Education

آموزش و پرورش فعالیتی است مداوم، جامع، و برای همه، برای رشد و تکامل انسان، غنای فرهنگ، و تعالی جامعه منظور ما در این پژوهش سازمانی است که این فعالیت را انجام می‌دهد.

آموزش و پرورش رسمی Formal Education

به آموزشی اطلاق می‌شود که به‌صورت برنامه‌ریزی شده و منظم و هدفدار در نظام آموزش و پرورش با دیگر مؤسسات و سازمان‌های آموزشی صورت می‌گیرد به‌عنوان مثال می‌توان به نظام آموزش و پرورش اشاره کرد که در بسیاری جوامع سیستمی خاص می‌باشد و شامل دوره ابتدائی، دوره راهنمایی، دوره متوسطه و همچنین آموزش عالی است. این نوع آموزش دارای ضوابط و شرایط خاص برای پذیرش و قبولی و ارتقاء می‌باشد که فراگیران آن موظف به پذیرش قوانین و ضوابط و شرایط ویژه آن هستند.

آموزش و پرورش غیررسمی Formal Education in

به آموزشی که خارج از نظام آموزش و پرورش رسمی صورت می‌گیرد اطلاق می‌شود. این نوع آموزش از طریق خانواده، فرهنگ، محیط اجتماعی، مشاهده تصادفی، تلویزیون، رادیو و رسانه‌های جمعی و... صورت می‌گیرد. همچنین این نوع آموزش حالت خود یادگیری را دارد ولی تحت ضوابط و شرایط خاص نیست.

آموزش و پرورش عمومی Education General

معمولاً به آموزش اطلاق می‌شود که کلیه شهروندان یک کشور موظف به گذراندن آن دوره و کسب مدرک هستند و برای همه اجباری است. این نوع آموزش تأکید بیشتر روی خواندن، نوشتن و حساب‌کردن و یک شهروند خوب بودن دارد. در هر کشوری بسته به نظام آموزش و امکانات کشور یک مقطع تحصیلی را به‌عنوان پایه برای آموزش عمومی به حساب می‌آورند و همه بایستی تا آن پایه درسی را خوانده و مدارک لازم را کسب نمایند.

دکتر یحیی فیوضات در کتاب مبانی برنامه‌ریزی آموزشی خود آموزش و پرورش را به این شکل تعریف می‌کند.

«آموزش و پرورش فعالیتی است مداوم و جامع و برای همه، برای رشد و تکامل انسان، غنای فرهنگ، و تعالی جامعه».

دکتر «مصطفی عسکریان» در کتاب جامعه‌شناسی آموزش و پرورش خود می‌نویسد:

از دو واژه آموزش و پرورش گاه با هم و زمانی جدا از هم تعاریف زیادی شده است اما لازم می‌نماید که به منظور تفهیم بیشتر از این دو کلمه تعریفی جدا به عمل آید «آموزش» عبارتست از انتقال دانسته‌ها و یا آموخته‌ها به دیگری، بدین معنی که فرد تحت تعلیم قرار می‌گیرد تا آن‌چه را که معلم دانسته و آموخته است به او نیز بیاموزد، ولی «پرورش» که نتیجه آموزش یا به تبع آن حاصل می‌شود عملی است به منظور بار آوردن یک کودک، یک نوجوان، یک جوان تا جایی که جمیع استعدادهای او گسترش یابد.

آموزش و پرورش از دیدگاه اسلام «آیات، روایات»

نظارت اسلام بر کلیات و جزئیات، رفتار، پندار و گفتار فرد و اجتماع بیان‌کننده پیوند ارتباط واقعی و مستقیم آموزش و پرورش اسلامی با دین اسلام و تفکرات مختلف و از جمله جنبه‌های اجتماعی جامعه مسلمان است. به هر صورت آموزش و پرورش هر ملت و دینی «از جمله اسلام و جامعه مسلمان» اگر تمام فرهنگ و تمدن آن ملت و دین را تشکیل ندهد و اساس آن نباشد بدون شک وسیله ایجاد قسمت عمده پایه‌های فرهنگ و تمدن آن ملت و دین را تشکیل ندهد و اساس آن نباشد بدون شک وسیله ایجاد قسمت عمده پایه‌های فرهنگ و تمدن آن ملت و دین بوده و از اساسی‌ترین عوامل فرهنگی است. تأسیس جامعه مسلمان به وسیله اسلام بدون توسل به یک نظام مستقل آموزش و پرورش امکان‌پذیر نبود. قسمت عمده فلسفه اسلامی را فلسفه آموزش و پرورش اسلامی تشکیل می‌دهد و دستورات، احکام فقهی و شرعی و موازین اخلاقی قسمتی از اصول آموزش و پرورش اسلامی می‌باشد.

خداوند در قرآن‌کریم می‌فرماید:

«هُوَ الذی بَعَثَ فِی الامیینَ رَسُولاً یَتلوا عَلَیْهِم آیاتِهِ وَ یُزَکیهِم وَ یُعَلِّمُهم الکِتابَ وَ الحکمَه و اِن کانُوا مِنْ قَبل لَفِی ضَلالٍ مُبین».

اوست آن‌که برانگیخت در میان امی‌ها، پیامبری را از آن‌ها که می‌خواند برایشان آیات خدا را و «تعلیم» می‌دهد ایشان را کتاب و حکم و به درستی که پیش از بعثت در گمراهی آشکار بودند.

همچنین رسول‌اکرم (ص) می‌فرمایند:

«هیچ صدقه و بخشش از لحاظ میزان پاداش و بازده معنوی- نمی‌تواند با نشر و تعلیم علم، برابری کند».

آموزش و پرورش رسمی در جهان و ایران

الف- آموزش و پرورش در جهان

با ایجاد جنبش دینی در قرن 15میلادی برعلیه کلیسا و پاپ برای نخستین‌بار در اروپا «لوتر» اعلام کرد که فرهنگ باید به هزینه دولت برای

پاورپوینت مفاهیم اساسی اقتصاد مهندسی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل :  .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید : 13 اسلاید

 قسمتی از متن .ppt : 

مفاهیم اساسی اقتصاد مهندسیمقدمه

تصمیم (Decision) و تصمیم‌گیری (Decision Making)

وظیفه و مسئولیت اصلی یک مدیر: ...

تصمیم‌گیری صحیح

و

تکنیک‌های اقتصاد مهندسی جهت‌دهنده مدیر برای ...

اتخاذ تصمیم صحیح است

بنابراین

ماهیت تصمیم و انواع تصمیم‌گیری در اقتصاد مهندسی بررسی می‌شود

مفاهیم اساسی اقتصاد مهندسیمقدمه

ماهیت تصمیم ...

تصمیم عبارت از ...

نتیجه و پایان یک فرآیند (Process) است.

فرآیندی که ...

داده‌ها و اطلاعات موجود در موضوعی را تجزیه و تحلیل کرده و

باتوجه به استراتژی‌های مورد نظر به بهترین راه حل می‌رسد.

پس پایان یک فرآیند می‌تواند شروع فرآیند دیگری باشد. یا

اخذ یک تصمیم آغازی برای بر اخذ تصمیم (های) دیگر باشد

مفاهیم اساسی اقتصاد مهندسیمقدمه

ماهیت تصمیم...

توجه اقتصاددانان درمورد ماهیت تصمیم بر

کمی‌بودن ارزش‌ها و هدفهای تصمیم می‌باشد

که اغلب با معیار پول قابل سنجش هستند

مقاله درمورد- اختلافات اساسی و کلّی در مذهب تشیع و تسنّن چیست؟

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

اختلافات اساسی و کلّی در مذهب تشیع و تسنّن چیست؟

منشأ اختلافات بین شیعه واهل سنت، اختلاف در امامت بعد از رسول خدا(ص) است. اهل سنّت اعتقادی به منصوب شدن امامان دوازده گانه از طرف پیامبر ندراند ولی شیعه معتقد است که پیامبر از طرف خدا، علی(ع) و فرزندان او را به عنوان امام و رهبر تعیین کرد و به مردم ابلاغ نمود که آنان مبیّن و مفسر قرآن و آگاه به رمز و رموز و بطون آن هستند.شیعیان در اعتقادات و در فروع دین تابع سلوک و تعلیمات امامان(ع) بوده و معارف دینی را از آنان گرفته ومعتقدند که امامان به قرآن آشناتر و به سنّت پیامبر آگاه تر از دیگران بودند. شیعة علی(ع) را برتر از بقیة صحابة پیامبر می دانند و او را آگاه تر و فقیه تر و عادل تر از بقیه می شناسد، همین طور در زمان امام باقر و امام صادق(ع) اینان از دیگران مانند ابوحنیفه داناتر بوده اند. شیعه سنّت پیامبر را از طریق اهل بیت گرفته اند ولی اهل سنّت، سنّت پیامبر را از غیر اهل بیت می گیرند. در نتیجه در بسیاری از مسائل مهم اعتقادی و فقهی درمانده اند و به گمان و اجتهادات شخصی استناد کرده اند. اختلاف در جبر و اختیار، امامت و رهبری و در احکام شرعی مانند کیفیت وضو، ارث، نماز و روزة مسافر از این قبیل است

تفاوت ایدئولوژی دو فرقه شیعه و سنی در اسلام چیست‌؟

با ارتحال جانسوز پیامبر گرامی اسلام‌و قطع ارتباط مسلمانان با غیب و وحی دراثر استفاده از رأی و اجتهاد شخصی‌، اختلاف‌های فراوانی بین مسلمانان بوجود آمد که در نهایت به پیدایش مذاهب مختلف و حوادث گوناگون منجر شد. از جمله موارد اختلاف در میان مسلمانان عبارت بودند از: 1. اختلاف در امامت و جانشینی پیامبر اکرم‌2. اختلاف در آوردن قلم و کاغذ طبق درخواست پیامبر گرامی‌پیش از وفات آن حضرت 3. اختلاف در رحلت پیامبر گرامی‌به این معنا که آیا آن حضرت می‌میرد و یا مثل حضرت عیسی‌غ به آسمان برده می‌شود؟! 4. اختلاف در محل دفن آن حضرت‌5. اختلاف در فدک که متعلق به حضرت زهرا3 بود و... هر کدام از اختلاف‌های مذکور برای اسلام و مسلمانان زیان‌هایی را در بر داشت‌، ولی مهمترین و برجسته‌ترین این اختلافها بحث امامت و جانشینی پیامبر گرامی‌بود که سایر اختلاف‌ها را تحت الشعاع خود قرار داد. شیعیان پیرو حضرت علی‌و معتقد به جانشینی بی‌واسطة آن حضرت بعد از پیامبر گرامی‌و نص و تصریح ولایت آن حضرت در غدیرخم از طرف پیامبر اکرم‌می‌باشند که در پی آن پیامبر اسلام‌مردم را در صحرای گرم و سوزان "خُم‌ْ" متوقف کرد و با بیان خطبه‌ای از جمله فرمود: "من کنت مولاه فهذا علی مولاه‌; هر کس من مولا و ولی او بوده‌ام‌، علی‌]7[ مولا و ولی او است‌..." و به همین مناسبت آیة 62، سورة مائده نازل شد.(الکافی‌، محمد بن یعقوب کلینی‌;، ج 1، ص 420، دارالکتب الاسلامیة‌، تهران‌.) و حدیث مذکور در منابع و کتاب‌های معتبر اهل تسنن نیز نقل شده است‌.(ر.ک‌: الدر المنثور، جلال الدین السیوطی‌، ج 3، ص 98، داراحیأ التراث العربی‌، بیروت‌.) به اعتقاد شیعیان ولایت و امامت حضرت علی بن ابیطالب‌ در قرآن کریم نیز مورد تأکید قرار گرفته و شأن نزول آیة 55، سورة مائده که به آیه ولایت معروف است ـ و نیز بسیاری دیگر از آیات قرآن کریم دربارة حضرت علی‌می‌باشد.(ر.ک‌: تفسیر مجمع البیان‌، مرحوم طبرسی‌;، ج 2، ص 126ـ129، منشورات دارمکتبة الحیاة‌، بیروت‌.) شیعه معتقد است که پس از حضرت علی‌امامام معصوم‌: یکی پس از دیگری جانشین پیامبر و بیان کننده قرآن و احکام الهی هستند و معتقدند که تمام وظایف و شئوون پیامبر به جز دریافت وحی تشریعی‌، برای آنان ثابت است‌، به همین جهت احکام و معارف اسلامی را از آنان دریافت نموده و پیرو مکتب اهل بیت‌: می‌باشند. شیعیان همچنین معتقدند که پیشوای مسلمانان باید عادل‌، عالم و معصوم باشد و چنین کسی منصوب شده از ناحیه خداوند متعال است و شخص غیرمعصوم نمی‌تواند امامت و ولایت مسلمانان را بر عهده بگیرد و آیه تطهیر(احزاب‌،33) دلیل روشنی بر عصمت اهل بیت‌: می‌باشد.(ر.ک‌: تفسیر نمونه‌، آیت الله مکارم شیرازی و دیگران‌، ج 17، ص 297ـ306، دارالکتب الاسلامیة‌، تهران‌.) ولی اهل تسنن چنین اعتقادی را ندارند و جانشینی پیامبر گرامی‌را به بیعت جمعی از مسلمانان با فردی و یا وصیت یک خلیفه نسبت به خلیفة بعد از خود و... معتبر می‌دانند و اعتقاد دارند که برای خلافت و رهبری مسلمانان عصمت شرط نیست و مردم هر کس را برگزیدند گر چه عادل هم نباشد، کفایت می‌کند! آنان بعد از رحلت پیامبر گرامی‌به خلافت ابوبکر، عمر و عثمان معتقد هستند و حضرت علی‌را خلیفة چهارم‌! می‌دانند. آنان منصبی را که شیعیان برای امامان معصوم‌: قائلند، قبول ندارند و اغلب آنان در احکام و معارف اسلامی از فتاوای چهار امام معروف خود و احادیثی که در کتاب‌های روایی خود مانند "صحاح ستة‌" و... جمع آوری شده‌، پیروی می‌کنند. از آن جا که شیعیان براساس دلایل عقلی و نقلی معتبر مانند: حدیث "ثقلین‌" و دلایل دیگر در احکام و معارف اسلامی پیرو مکتب اهل‌بیت‌: ]قرآن و عترت‌[ می‌باشد; ولی اهل سنت از آنان پیروی نمی‌کنند; به همین جهت بین شیعه و اهل سنت در معارف اسلامی و احکام شرعیه مانند: وضو، نماز و... تفاوت‌هایی وجود دارد که در این باره (اختلاف معارف و احکام شرعی‌) کتاب‌های مستقلی نوشته شده که کتاب "الخلاف‌" مرحوم شیخ طوسی‌;; بحوث فی الملل والنحل‌، آیة الله جعفر سبحانی‌; الفقه المقارن للاحوال الشخصیة بین المذاهب الاربعه السنیة والمذهب الجعفری‌، بدران ابوالعینین بدران‌; و... از جمله آن‌ها است‌

اختلاف میان اهل تسنن و تشیع در چیست ؟

ریشه‌ اساسی‌ اختلاف‌ آن‌ است‌ که‌ اهل‌ تسنن‌ به‌ سیره‌ خلفا روی‌ آورده‌،و حتی‌ اجتهادات‌ آنان‌ در برابر نصوص‌ دینی‌ را حجت‌ می‌دانند، لذا حتی‌ درمواردی‌ که‌ سیرة‌ خلفا برخلاف‌ ظاهر قرآن‌ یا پیامبر باشد، به‌ آن‌ عمل‌ می‌کنند.مثلاً در باب‌ وضو، مسأله‌ چگونگی‌ شستن‌ دست‌ها نیز از سویی‌ بازگشت‌به‌ تردید در سیره‌ پیامبر می‌کند و از سویی‌ به‌ تفسیر آیه‌ شریفه‌ : «فاغسلواوجوهکم‌ وایدیکم‌ الی‌ المرافق‌» بر اساس‌ روایاتی‌ که‌ سیره‌ پیامبر(ص‌) راتوضیح‌ داده‌اند نحوه‌ شستن‌ دست‌ها توسط‌ آن‌ حضرت‌ از بالا به‌ پایین‌ بوده‌ که‌مطابق‌ روند طبیعی‌ جریان‌ آب‌ است‌ و کلمه‌ «الی‌» که‌ در آیه‌ آمده‌ به‌ عنوان‌منتهای‌ غایت‌ ذکر شده‌ است‌؛ یعنی‌ حد نهایی‌ شستن‌ دست‌ها را بیان‌ فرموده‌است‌؛ لیکن‌ بنا به‌ تفسیر اهل‌ تسنن‌ «الی‌» در آیه‌ بیانگر جهت‌ شست‌ و شواست‌.وجه‌ اصلی‌ افتراق‌ برادران‌ شیعه‌ و سنی‌ از نظر مذهب‌ آن‌ است‌ که‌ شیعیان‌در فقه‌ و نیز اصول‌ اعتقادی‌ خود پیرو مکتب‌ اهل‌ بیت‌: می‌باشند ولی‌برادران‌ اهل‌ سنت‌ در این‌ زمینه‌ از فقیهانی‌ غیر از اهل‌ بیت‌: نیز تبعیت‌می‌کنند. همین‌ امر موجب‌ آن‌ گردیده‌ که‌ تفاوت‌هایی‌ از عملی‌ نیز در احکام‌بروز نماید.پس‌ از پیامبر اکرم‌6 افراد زیادی‌ به‌ عنوان‌ صحابه‌ و یا تابعین‌ از آن‌حضرت‌ نقل‌ حدیث‌ می‌کردند. این‌ نقل‌ها سرآغاز شکل‌ گیری‌ فقه‌ و مکاتب‌فقهی‌ بوده‌ است‌.متأسفانه‌ به‌ دلیل‌ فاصله‌ گرفتن‌ حکومت‌ و خلافت‌ پس‌ از پیامبراکرم‌6 این‌ حکومت‌ها بنا به‌ دلایل‌ سیاسی‌ به‌ ترویج‌ افراد و مکاتبی‌ که‌متفاوت‌ با مکتب‌ اهل‌ بیت‌: بود همت‌ گماشتند تا آن‌ جا که‌ حتی‌

دانلود مقاله قانون اساسی جمهوری فنلاند

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 32

قانون اساسی جمهوری فنلاند

 اصل 1

جمهوری فنلاند کشوری مستقل است که قانون اساسی آن بر اساس شکل کنونی حکومت و سایر قوانین وضع گردیده است.  

اصل 2 

حاکمیت مطلق، از آن مردم است که آن را از طریق نمایندگان منتخب خویش در پارلمان اعمال مینمایند.

 اعمال قوه مقننه از طریق پارلمان و در رابطه با رییس جمهور میباشد.

 اعمال قوه مجریه بر عهده رییس جمهور گذارده شده است، به منظور اداره امور عمومی مملکت علاوه بر رییس جمهور، شورای وزیران نیز که متشکل از نخست وزیر و تعداد لازم از وزراء میباشد تشکیل خواهد گردید.

 اعمال قوه قضاییه به دادگاه‏های مستقل دادگستری واگذار خواهد گردید.

 عالیترین مرجع رسیدگی به دعاوی، دیوان عالی کشور و دیوان عالی عدالت اداری خواهد بود.  

اصل 3 

جمهوری فنلاند کشوری غیر قابل تجزیه است و مرزهای آن را نمیتوان تغییر داد مگر با تصویب پارلمان. 

اصل 4 

حق تابعیت فنلاند متعلق به کلیه افرادی است که از پدر و مادر فنلاندی و یا از زنان خارجی که به ازدواج شهروندان فنلاندی درآمده‏اند، متولد شده باشند. اتباع خارجه نیز میتوانند با رعایت مقررات و شرایطی که قانون معین خواهد کرد به تابعیت کشور فنلاند درآیند. 

اصل 5 

مردم فنلاند در برابر قانون مساوی خواهند بود. 

اصل 6 

زندگی، شرف، آزادیهای فردی و حق مالکیت افراد مورد حمایت قانون میباشد.

حق اشتغال کلیه افراد ملت مورد پشتیبانی ویژه دولت میباشد. شرایط پرداخت غرامت کامل به کسانی که از اموال آنان به منظور تأمین رفاه عمومی سلب مالکیت شده است را قانون معین میکند. 

اصل 7 

هیچ کس را نمیتوان از حق اقامت در کشور و انتخاب آزادانه محل زندگی و مسافرت از نقطه‏ای به نقطه دیگر محروم نمود، مگر در مواردی که قانون مقرر میدارد. ضوابط مسافرت به خارج از کشور را قانون معین میکند. 

اصل 8 

هر کس میتواند به طور انفرادی و یا دسته جمعی به انجام مراسم مذهبی خود بپردازد. مشروط بر این که به حریم قانون و یا اخلاق حسنه تجاوز ننماید، و همچنین همه افراد ملت حق دارند که بر اساس قوانین مربوطه جامعه مذهبی خود را ترک نموده و پیرو مذهب دیگری شوند. 

 اصل 9 

پیروی یا عدم پیروی از مذهب خاصی به هیچ وجه تغییری در حقوق و وظائف افراد بوجود نخواهد آورد و در موارد مربوط به استخدام مشاغل دولتی و اداری که مربوط به استخدام دولتی و مشاغل اداری میگردد محدودیتهای پیش‏بینی شده قبلی همچنان معتبر خواهد بود، مگر آن که قانون ترتیب دیگری مقرر نماید. 

اصل 10 

آزادی بیان، چاپ و نشر عقاید چه به صورت کلام و یا تصویر بدون ایجاد مزاحمت از جانب مقامات کشوری، مورد حمایت قانون است.

تشکیل اجتماعات برای ابراز عقیده در مورد رویدادهای عمومی و یا هر منظور دیگر مشروط بر آن که بر خلاف قانون و یا اخلاق حسنه نباشد آزاد است.

ضوابط آن را قانون معین میکند. 

اصل 11 

مسکن اشخاص مصون از تعرض است. شرایط صدور مجوز جهت بازرسی خانه‏ها را قانون معین میکند. 

اصل 12 

بازرسی مکاتبات پستی و افشای مخابرات تلگرافی و تلفنی ممنوع است مگر به حکم قانون  

اصل 13 

هیچ کس را نمیتوان محاکمه نمود مگر در دادگاهی که صلاحیت قانونی داشته باشد. 

اصل 14 

زبان فنلاندی و سوإدی، زبانهای ملی کشور هستند. مردم حق دارند هنگام مراجعه به دادگاه‏ها و ادارات دولتی به زبان مادری خود تکلم نموده و اسناد و مدارکی را که به این زبان نوشته شده است، مبادله و دریافت نمایند.

دولت موظف است حقوق مردم فنلاندی و سوإدی زبان را مورد حمایت قرار دهند.

دولت موظف است نیازهای فرهنگی و اقتصادی مردم فنلاندی و سوإدی زبان را به طور یکسان برآورده سازد. 

اصل 15 

عناوین اشرافی و سایر امتیازات موروثی در کشور، ملغی میباشد.  

اصل 16 

اصولی که ناظر به حقوق ملت فنلاند میباشد مانع تصویب قوانین محدودکننده آزادی که الزاما هنگام جنگ، شورش و یا هر موقعیت استثنایی دیگری که در رابطه با اقدامات جمعی کارمندان و قوای نظامی وضع آن ضروری تشخیص داده میشود، نمیباشد. 

اصل 17 

سازمان و تشکیلات اداری و نحوه کار پارلمان را قانون پارلمان معین میکند.  

اصل 18 

تقدیم لوایح جدید، اصلاح، تفسیر و یا نسخ قوانین جاری در صلاحیت و بر عهده رییس جمهور و پارلمان میباشد.