حریم فایل
دانلود کتاب، جزوه، تحقیق | مرجع دانشجوییحریم فایل
دانلود کتاب، جزوه، تحقیق | مرجع دانشجوییتحقیق: اندیشه سیاسی امام خمینی
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 75
اندیشه‌سیاسی‌امام‌خمینی (ره)
مقدمه
بنابه‌اعتراف‌تاریخ،همواره‌یک‌اندیشه‌سیاسی‌دراعصارگوناگون‌برسرنوشت‌بسیاری‌ازملتهاتأثیرداشته‌وچه‌بساتغییرات‌اساسی‌درسرنوشت‌آنهاایجادکرده‌است. امروزه‌نیزتأثیرعمیق‌اندیشه‌سیاسی‌امام‌خمینی‌برسرنوشت‌بسیاری‌ازملتهای‌جهان‌ـازبوسنی‌تاجنوب‌شرقآسیاوازآفریقای‌جنوبی‌تاافغانستانـآشکاروهویدااست.بنابراین‌دراین‌نوشتارکوشش‌شده‌است‌که‌مطالبی‌ازمتون‌اصلی‌بزرگترین‌صاحب‌نظرسیاسی‌قرن‌بیستم‌دربرابردیدونظرعلاقمندان‌قرارداده‌شود.
مطالب‌ذکرشده‌دراین‌نوشتاردرآمدی‌براندیشه‌سیاسی‌امام‌است،زیرانتوانسته‌ام‌دراین‌مختصربه‌همه‌ابعاداندیشه‌سیاسی‌امام‌بپردازم.به‌عبارت‌دیگرهدف‌ازاین‌کوشش‌این‌بوده‌است‌که‌دسترسی‌علاقمندان‌به‌اندیشه‌سیاسی‌امام‌راامکانپذیرنمایم. البته‌این‌مطالب‌طوری‌انتخاب‌وتنظیم‌شده‌است‌که‌درضمن‌مطالعه‌آنهاآن‌پیوستگی‌متقابل‌که‌میان‌قسمتهای‌مختلف‌افکارامام‌وجودداردبه‌خوبی‌درک‌می‌شود.
به‌هرکدام‌ازعبارات‌نقل‌شده‌ازامام،تفسیرروشن‌کننده‌ای‌به‌عنوان‌مقدمه‌وتوضیح‌ملحق‌گردیده‌است؛بااین‌هدف‌که‌خواننده‌رادردرک‌مفهوم‌واهمیت‌نظریه‌های‌موردبحث‌یاری‌کند. البته‌نبایدتصورکردکه‌تفسیرهای‌ارائه‌شده‌ازجامعیت‌وشمول‌کافی‌درموردمسائل‌موردنظربرخورددارندوتفسیرهای‌دیگری‌نمی‌توان‌ارائه‌کرد.
دراین‌نوشتارسعی‌شده‌است‌که‌مطالب‌موردنظرامام‌دسته‌بندی‌شده‌ویک‌طرح‌والگوی‌جدیدازنظام‌سیاسی‌موردنظرامام‌ارائه‌شودکه‌نویسندگان‌دیگرممکن‌است‌چندان‌توجهی‌به‌آن‌نکرده‌اند،به‌ویژه‌درقسمت «نحوه‌تحقق‌نظام‌سیاسی‌اسلام»و «حدوداختیارات‌ولی‌فقیه»که‌چشم‌اندازجدیدی‌برای‌این‌دومبحث‌ایجادمی‌کند.
بااین‌مسائل‌شایدلازم‌نباشدکه‌اطاله‌کلام‌داده‌شود. به‌هرحال‌هرخواننده‌ای‌استفاده‌خاصی‌ازاینمطالب خواهدداشت‌ومسلماًازمطالعه‌این‌نوشتارنیزانتظارنمی‌رودکه‌روشهاوشیوه‌های‌مدیریت‌حضرت‌امام‌نصیب‌خواننده‌محترم‌شودزیرااین‌مسئله‌نوشتاردیگری‌رامی‌طلبد.
شـرح‌حال
آنچه‌معروف‌است‌اینکه‌فیلسوفان‌اغلب‌دارای‌زندگی‌پرماجرائی‌نیستندورویدادهای‌زندگیشان‌جزبرای‌شارحان‌احوالشان‌چندان‌جالب‌نیست‌وچیزی‌که‌یادمان‌آنان‌است‌ماجراهای‌زندگیشان‌نیست‌بلکه‌آثارایشان‌است. امّا «خمینی‌کبیر»که‌بعدهامردم‌ایران‌اورابالقب‌مختصروجالب «امام»شناختند،استثنائی‌براین‌قاعده‌بود.زندگی‌وشخصیت‌اومظهریکی‌ازمهمترین‌نقاط‌عطف‌تاریخ‌اسلام‌وتشیع‌است. این‌نقطه‌عطف‌آن‌تحوّل‌وانتقالی‌است‌که‌درنخستین‌سالهای‌قرن‌پانزدهم‌هجری‌ازمحیط‌سردوتاریک‌استبدادبه‌فضای‌بازوروشن‌حکومت‌اسلامی‌صورت‌گرفت.
«روح‌الله»دربیستم‌جمادی‌الثانی‌سال 1320 هـ.قمصادف‌باسالروزجده‌اش «ام‌ابیها»در «خمین»زاده‌شد. درآن‌زمان‌ایران‌دوران‌پرآشوب «انقلاب‌عدالتخواهی»رامی‌گذراند. هفت‌ساله‌بودکه‌تن‌شریف‌شیخ‌فضل‌اللهنوری‌پرچم‌برافراشته‌شده‌استقلال‌وآزادی‌ایران‌گردید.
پاره‌ای‌ازشارحان‌احوال «امام»درموردحوادث‌دوران‌کودکی‌اوکه‌درتکوین‌خلق‌وخوی‌ومسیرزندگی‌اش‌مؤثربوده‌است‌مطالبی‌نوشته‌اند،ولی‌آنچه‌بسی‌بیشترازاین‌عوامل‌دراین‌زمینه‌تأثیرداشته‌همانارویدادهای‌زندگی‌وکیفیت‌ومراحل‌جوانی‌اواست. «امام»بعدازآنکه‌تحصیلات‌ابتدائی‌خودرانزداساتیدمختلفی‌دراراک‌گذرانددرسن 15 سالگی‌به‌تحصیل‌علوم‌اسلامی‌درمحضربرادربزرگوارش‌پرداخت‌وبعدازآن‌به‌یکی‌ازحوزه‌های‌رسمی‌آن‌زمان‌یعنی‌حوزه‌اصفهان‌فرستاده‌شد. وی‌هنگامی‌که‌به‌آن‌حوزه‌قدم‌می‌گذاشت‌کمتراز 18 سال‌داشت. دوسال‌بعدزمانیکه‌آیت‌اللهمؤسّس «حائری»به‌سوی‌شهرقم‌شتافت‌ایشان‌نیزبه‌قم‌رفت‌ودرمدرسّه‌دارالشفامأمن‌گزید.
درزمان‌فوت‌آیت‌اللهحائری «امام»دربسیاری‌ازعلوم‌مهارت‌وتخصص‌ویژه‌ای‌یافته‌بود. ارتباط‌مادام‌العمراوبا «کسب‌فضائل‌اخلاقی»یکی‌ازبزرگترین‌عواملی‌بودکه‌برآینده‌اواثرعمیق‌گذاشت. درحقیقت‌بایدگفت‌که‌بدون‌انگیزه‌هاوامکانهائی‌که‌این«ارتباط»برای‌اوبه‌وجودآوردبیشک‌امام‌همچون‌یک «روحانی‌گمنام»چشم‌ازجهان‌فرومی‌بست. امّااین‌منزلت‌ومقام‌عرفانی‌بودکه‌اورابه‌عظمت‌وبزرگی‌رساند.
«امام»درسرتاسرزندگانیش‌به‌کارتحریروتألیف‌نیزاشتغال‌داشت‌بطوریکه‌مجموعه‌آثارکتبی‌اش‌رابسیارقطورومفصّل‌نمود.این‌آثارشامل‌وعظ‌ها،نامه‌ها،نوشته‌های‌عرفانی،تفسیرات‌کتاب‌مقدس‌قرآن،دفاع‌ازاسلام،فقه،اصول،شعرواین‌قبیل‌مطالب‌هستند. ازکتاب‌چهل‌حدیث‌که‌بگذریم‌ـکه‌فصول‌وبابهای‌مختلف‌آن‌درحالتی‌مخصوص‌به‌خودقراردارند،مبحث‌ولایت‌فقیه‌بی‌گمان‌مؤثرترین‌اثرخمینی‌کبیراست. تدوین‌این‌اثرراامام‌درسال1339 یعنی 7 سال‌پس‌ازکودتای‌آمریکائی‌شاه‌برعلیه‌ملت‌ایران‌و2 سال‌قبل‌ازقیام‌اسلامی 15 خرداددرقسمتی‌از «کتاب‌البیع»آغازکردومسلّماًغرضش‌ازتألیف‌آن‌تنهاادامه‌سیره‌سلف‌صالح‌نبودبلکه‌همانطورکه‌ازدرسهای‌اظهارشده‌درنجف‌پیدااست‌درفکراین‌بودکه‌پایه‌های‌یک‌حکومت‌مستقل‌درزمان‌غیبت‌راسروسامان‌بخشدوهمچنین‌دردفاع‌ازعقیده‌ای‌بوددرمقابل‌کسانی‌که‌مذهب‌تشیّع‌رامدافع‌جدائی‌دین‌ازسیاست‌می‌پنداشتندوادعامی‌کردندکه«هرپرچمی‌قبل‌ازقیام‌قائم‌برای‌برپائی‌حکومت‌بلندشودمحکوم‌به‌شکست‌است»وبایدمسئولیّت‌تمام‌عواقب‌شوم‌ودردناک‌آن‌که‌نصیب‌جامعه‌اسلامی‌می‌گرددرابپذیردزیراآمیختن‌دین‌باحکومت‌مردم‌راازدین‌ومذهب‌بری‌نموده‌وباعث‌زوال‌دین‌خواهدشدوباعث‌نزول‌بلایاوبدبختیهای‌بعدی‌جامعه‌تشیّع‌خواهدگردید.
آثارعلمی «امام»ازتألیفات‌دوران‌جوانی‌وباتألیف‌مسائل‌عقلیه‌آغازگردیدودرزمینه‌اخلاقیات‌وفقه‌واصول‌ادامه‌یافت. بیش‌از27 سال‌نداشت‌که «مصباح‌الهدایه»رادرعرفان‌به‌رشته‌تحریردرآورد. درسن 29 سالگی‌شرحی‌بردعای‌سحرماه‌رمضان‌نگاشت‌که‌نشان‌دهنده‌ارتقاءفکری‌اودرمسائل‌عقلیّه‌است. وی‌سپس‌کتاب«اربعین‌حدیث»راتألیف‌کردکه‌شامل 7 حدیث‌درمسائل‌عقلیه‌و33 حدیث‌مربوط‌به‌اخلاقیات‌می‌باشد. امام‌تاآخرعمرمبارک‌خودموفق‌به‌باقی‌گذاشتن‌حداقل 25 اثرعلمی‌گردید. درمیان‌آثارمتعددامام‌مهمترین،برجسته‌ترین‌ومعروفترین‌اثراورساله‌وی‌درنظریه‌سیاسی‌است‌که‌مجموعه‌ای‌ازدروس‌ایشان‌درنجف‌بوده‌است‌که‌توسط‌شاگردان‌اوبه‌رشته‌تحریردرآمده‌وبنام «ولایت‌فقیه»یا«حکومت‌اسلامی»وگاه‌بانام‌مستعار «نامه‌ای‌ازامام‌کاشف‌العظاء»،درسالهای‌خفقان‌ومبارزه‌به‌چاپ‌رسید.
حال‌بهتراست‌به‌برخی‌ازرویدادهای‌مهمی‌بپردازیم‌که‌بی‌شک‌برهمه‌ایرانیان‌هوشیارواندیشمندتأثیرداشته‌ولی‌برمشرب‌فکری‌امام‌بویژه‌برتفکرات‌وی‌درباب‌مسائل‌سیاسی‌اثری‌عمیق‌گذارده‌است.
نخستین‌این‌رویدادهابروزتهاجم‌جدیدنظری‌وفکری‌به‌مبانی‌وتاریخ‌تشیّع‌واسلام‌درجامعه‌ایران‌بودکه‌شاخص‌ترین‌نوشتاردراین‌زمینه‌ودرآن‌عصرکتاب «اسرارهزارساله»متعلق‌به‌علی‌اکبرحکمی‌زاده‌بودکه‌باعث‌شدایشان‌بانوشتن‌کتاب «کشف‌الاسرار»ضمن‌ردمطالب‌تهاجمی‌آن‌کتاب‌مطالبی‌رانیزدرزمینه‌ایجادیک‌فضای‌سیاسی‌مناسب‌جهت‌ایجادحکومت‌اسلامی‌ترسیم‌نمایند. درنظرامام‌رژیم‌سلطنتی‌بالاستقلال‌یک‌رژیم‌فاسدوغیرقانونی‌بود.بنابراین‌حکومت‌اگرمی‌خواست‌پادشاهی‌هم‌باشدبه‌نحوی‌می‌بایست‌تحت‌نظارت‌فقهاءدرآید. دراین‌کتاب‌امام‌طرح‌اولیه‌ولایت‌مطلقه‌فقیه‌وحکومت‌اسلامی‌راپایه‌گذاری‌نمودودرضمن‌به‌مسئله‌استقلال‌وآزادی‌نیزبهای‌زیادی‌داد. ازجمله‌موارددیگرکتاب‌مسائل‌ذیل‌رامی‌توان‌نام‌برد:
1ـلزوم‌بازگشت‌به‌هویت‌اسلامی
2ـغیرقابل‌قبول‌بودن‌حکومتهای‌غیراسلامی‌حتی‌دمکراسی
3ـتشریح‌حکومت‌آرمانی‌اسلامی‌ومصداقآن‌درعصرحاضر
4ـتشریح‌اعمال‌استبدادی‌رضاخان‌وشرح‌جنایات‌او
مقاله: اندیشه ها و تفکرات فیزیکدانان
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 6
بسم الله الرحمن الرحیم
اندیشه ها و تفکرات فیزیکدانان
انیشتین به خاطر لباس های کهنه اش معروف بود. از او پرسیدند چرا این ها را می پوشی؟؟؟ گفت لباس مهم نیست(کسی لباس من را نباید بشناسد)مهم این است که مردم مرا می شناسند.
وقتی فهمیدم۲ سال دیگر بیشتر زنده نیستم و کم کم داشت همه جایم فلج می شد امیدم را از دست ندادم و از نظر من،ضعیف ترین اشخاص کسانی هستند که امیدشان را از دست بدهند.«استیفن هاوکینگ»
دو چیز انتها ندارد حماقت انسانها و پهنه‌‌ی کهکشانها ؛ که البته در مورد کهکشانها مطمئن نیستم! «آلبرت انیشتین»
امروز همان فردایی هست که دیروز در انتظارش بودی. «آلبرت انیشتین»
یک امروز، ارزشِ دو فردا را دارد. «بنجامین فرانکلین»
اختراع یک درصد الهام گرفتن و ۹۹ درصد پشتکار و جدیت است. «توماس ادیسون»
یک درصد نبوغ، ۹۹ درصد عرق ریختن. «توماس ادیسون»
هیچ وقت به گمان اینکه وقت دارید ننشینید زیرا در عمل خواهید دید که همیشه وقت کم و کوتاه است. «فرانکلین»
در آنسوی هر سیاهچاله ی سپید چشمه ای وجود دارد. «استیفن هاوکینگ»
دانشمندان جدی علم، تنها کسانی هستند که بسیار دیندار باشند. «انیشتین»
دو راه برای رسیدن به خداوند وجود دارد یکی از طریق متون مقدس و یکی از طریق مطالعه ی طبیعت. «گالیله»
در سقوط افراد در چاه عشق، قانون جاذبه تقصیری ندارد.« آلبرت انیشتین»
اگر اشیا جهان به حال خود وا گذاشته شوند ، به بی نظمی می گرایند و هیچ وقت سامان اولیه ی خود را باز نمی یابند .« قانون دوم ترمودینامیک»
شما دو راه در پیش دارید یا به خدا اعتقاد ورزید یا بدان معتقد نباشید ، کدام را بر می گزینید؟عقل بشریتان نمی تواند پاسخ دهد اما بازی ادامه دارد . مثل این است که شما با طبیعت امور عالم شرط بندی می کنید تا سرانجام در روز قیامت یا شیر را رو کند یا خط را . بسنجید و ببینید اگر هر آنچه را دارید بر سر شیر ، یعنی وجود خدا شرط ببندید بیشتر سود خواهید کرد یا زیان : اگر شرط را ببرید ، آنچه بدست آورده اید سعادت ابدی خواهد بود ، اگر شرط را ببازید ، در واقع چیزی از دست نداده اید . اگر بیشمار احتمال در کار باشد و در این قمار ، تنها یکی از آنها وجود خدا را تایید کند باز هم شما هر آنچه را دارید بر روی خدا شرط ببندید ، زیرا اگر چه با این کار یقینا خود را در معرض زیانی محدود قرار می دهید ، معالوصف هر زیانی که محدود باشد ، حتی اگر قطعی باشد ، باز هم معقول خواهد بود به شرطی که در مقابل ، رسیدن به سود نامحدود در کار باشد . پس برخیزید و ایمان آورید چرا که در قمار ایمان شما فقط برنده اید ، باختی در کار نیست ، پس چرا معطلید ؟ می ترسید چه را از کف دهید ؟ « پاسکال»
از آنجایی که می توانیم آینده را کنترل کنیم نباید آن را پیش بینی نمایید ) درست همان طوری که هوای درون خانه را پیش بینی نمی کنیم زیرا آن را کنترل می کنیم).تا آنجایی که می توانیم به تغییراتی که نه برآنها کنترل داریم نه انتظارشان را داریم (مثل راندن اتومبیل) واکنش فوری و موثر نشان دهیم ، به پیش بینی آن نیازمند نیستیم.هرچه بیشتر بتوانیم خود را با چیزی که کنترلی بر آن نداریم سازگار کنیم ، نیازمان به کنترل آن کمتر می شود. «ادیسون»
به من بگو قبل از آمدن به این دنیا کجا بودی؟ تا بگویم بعد از مرگ کجا می‌روی.«ادیسون»
من می خواهم بفهمم خداوند چگونه این جهان را ساخته است، من به این یا آن پدیده، طیف این یا آن عنصر علاقه ای ندارم، من می خواهم افکار خدا را بدانم،بقیه جزییات هستند .« انیشتین»
من می خواهم بدانم در جهان چه می گذرد ، من به بازی ریاضی کاری ندارم.« ویتن»
منیاد گرفتم که پیشرفت کردن نه سریع است و نه آسان. «ماری کوری»
من دلم نمی خواهد مشهور باشم درعلم باید به اشیا دلبستگی داشت نه به اشخاص. «ماری کوری»
باید طوری بیاموزید که هرگز اشتباه نکنید؛ راز کار در این است که سریع پیش نروید.«ماری کوری»
هر اتفاقی که بیفتد حتی اگر آدم ناچار باشد مثل بدن بی جان زندگی کند باز هم باید از کار دست نکشد . «پی یر کوری»
به نظر من همواره پرستش موجود بشری کاری غیر عادلانه بوده است.«انیشتین»
سه قدرت عظیم بر جهان حکومت می کنند: حماقت،ترس و حرص.«انیشتین»
بدون عشق به آموختن نه ریاضیات وجود خواهد داشت نه علوم طبیعی.«انیشتین»
مردان بزرگ بشریت همواره بی پول بوده اند ، آیا هیچ کس می تواند موسی یا عیسی مسیح یا گاندی را همراه با کیسه ی پول کارنگی به تصور درآورد؟«انیشتین»
من با جنگ مخالفم ، اما هنگامی که شرافت و حقوق آدمی دستخوش تجاوز باشد از جنگ گریزی نیست.«انیشتین»
اگر به راز لامپ برقی روشنایی پی نبرده بودم ، در آن هنگام به جای این که وقت خود را با صحبت کردن با شما (ناپلئون هیل) تلف کنم، در آزمایشگاه سرگرم پژوهش در مورد این مسئله بودم. «ادیسون»
من ناگزیر از موفقیت بودم، زیرا سرانجام همه ی راه هایی را که به شکست منتهی می شد طی کردم. «ادیسون»
کسی که در دوران جوانی از مطالعه ی کتاب هندسه ی اقلیدس به وجد نیامده باشد هرگز جست وجو کننده ی علمی نخواهد شد. «انیشتین»
سنت های اخلاقی بزرگ ترین میراث بشریت می باشد،لیکن در نظر من رعایت اخلاق مفهوم قربانی دادن، محرومیت از برخی لذت های زندگی و شدت وحدت را ندارد بلکه منظور آن است که هر کس از صمیم قلب جویای سرنوشت بهتری برای همه ی مردم باشد. «انیشتین»
انیشتین از کسانی که در مجالس مهمانی و محافل انس، مسائل علمی را وسیله ی شیرین زبانی یا فضل فروشی می ساختند تنفر فوق العاده ای داشت. بانویی از بانوان مشهور برلین وقتی او را به شام دعوت کرد و برای این که انیشتین دعوت را بپذیرد نام گروهی از مشاهیر و اشخاص مهم را که در این مجلس حضور خواهند داشت ذکر کرد. انیشتین در جواب او اظهار داشت :پس انتظار دارید که من هم از وسایل تزیینی میز شام شما شوم ؟
احساسات دینی قوی ترین و والاترین انگیزه ی تحقیقات علمی هستند. «انیشتین»
اگر دانشمندان اروپا فقط جزیی از روح از خود گذشتگی و صفات پسندیده ی ماری کوری را می داشتند بدون تردید آینده ی روشن تری به انتظار اروپا می نشست. «انیشتین»
تحقیق: اندیشه های سیاسی شهید مطهری
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 42
آثار و اندیشه های سیاسی شهید مطهری
اشاره :
شهید مطهری از معدود فلاسفه ی بزرگ اسلامی است که به گونه ای نظام مند در باب اندیشه و ابعاد مختلف فلسفی ، اجتماعی ، متدولوژیک (روش شناخت) دینی ، فرهنگی و سیاسی آن کار کرده و بنیانی را گذاشته است که در آینده هم چنان راه گشای دوست داران مباحث فلسفی – اندیشه ای جهان اسلام خواهد بود .
شهید مطهری پس از روشن کردن بنای متدولوژیک بحث خود به ایجاد بنیادهای فلسفی بحث پرداخته و سپس وارد حوزه ی اجتماع و فرهنگ شده و در نهایت به نتیجه ی سیاسی می رسد . بنابراین در بحث اندیشه های سیاسی ایشان نیز باید این روال را مد نظر قرار داد . بدون شک تکمیل بحث در قالب مقاله ی کوتاه وافی به مقصود نخواهد بود اما امیدواریم این مقاله به عنوان مدخلی بر کارهای بیش تر در زمینه ی افکار و آثار آن شهید بزرگوار مثمر ثمر باشد ؛
روش شناسی
شهید مطهری در زمینه روش شناسی یک مشرب منعطف را دنبال کرده است . نه خود را به قیاس محدود می کند و نه این که اسیر استقرا و اسلوب تجربی می شود . او معتقد است انسان باید جایگاهش را بشناسد و بداند در کجا از اسلوب تجربی استفاده کند و کجا به قیاس بپردازد . این شیوه ی غیر تعصب آمیز روش شناختی ، بنیادی بر اندیشه های شهید مطهری می گذارد که سیر تفکرات فلسفی تا اندیشه های سیاسی ایشان را به گونه ای دل نشین قابل فهم و پذیرش می کند .
شهید در ارتباط عقل و دین نیز تلاش می کند تا عقل را در راه
تحقیق درمورد ریشه یابی اندیشه میرزا یوسف خان مستشارالدوله
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 13
فهرست مطالب
« صفحه » « صفحه »
شرح حال مختصر میرزا یوسف خان مستشارالدوله .................................. 1
ردیابی ریشه فلسفی سیاسی مستشارالدوله ................................................ 1
تأثیر زندگی اجتماعی در غرب بر مستشارالدوله ......................................... 2
رساله « یک کلمه» ............................................................................................ 3
اسلام‌شناسی مستشارالدوله ........................................................................... 3
ضعف بینش و عدم شناخت جامعه از راه علاج یا یک بعدی‌نگری ............ 5
دوستان و همفکران مستشارالدوله ........................................................... 5
شخصیت میرزا یوسف خان مستشارالدوله ............................................... 6
مأخذ و مراجع ............................................................................................. 9
ریشه‌یابی اندیشه میرزا یوسف خان مستشارالدوله
شرح حال مختصر میرزا یوسف خان مستشارالدوله
میرزا یوسف خان، پسر حاجی میرزا کاظم از بازرگانان آذربایجان، در شهر تبریز به دنیا آمد. فارسی، عربی و قدری از علوم شرعیه را آموخت و به سمت منشیگری، وارد خدمت کنسولگری انگلیس در تبریز شد و بعد از چندی از خدمت انگلیسیها استعفا داد و به خدمت وزارت امور خارجه درآمد، در سال 1270هـ ق به فرمان ناصرالدین شاه به کارپردازی حاجی ترخان مأمور شد و هشت سال در آنجا بود، در سال 1279 کاردار ایران در پترسبورگ و در سال 1280هـ ق ژنرال کنسول تفلیس شد و چهار سال در آنجا ماند، در اواخر سال 1283هـ ق به کارداری سفارت ایران در پاریس منصوب و از راه استانبول عازم فرانسه شد. در مدت سه سال اقامت خود در پاریس چهار مرتبه به لندن رفت در سال 1299 در وزارت مشیرالدوله به عنوان معاون وزیر عدلیه انتخاب و لقب مستشارالدوله به نام او صادر شد. 1
ردیابی ریشه فلسفی سیاسی مستشارالدوله
در ردیابی فرهنگ سیاسی او باید گفت که نخستین آشنایی او با علم سیاست مغرب زمین در زمانی بود که به سمت منشی کنسولگری انگلیس در تبریز خدمت می‌کرد و در همانجا بود که با کتابهای لیبرالیستهای انگلیسی آشنا شد. بعدها، چندین سال اقامت در ” پطرزبورگ“ و ” تفلیس“ یعنی مراکز آزادیخواهی و آزادیخواهان روس، تحول بزرگی در افکارش به وجود آورد. در روسیه با افکار سوسیالیستها و نیز در فرانسه با افکار و آثار سوسیالیستهای فرانسه مثل ” شارل نوریسی“ و ” پرودون“ و ” سن سیمون“ آشنا شد. سالهای اقامت او در پاریس با عنوان کنسول ایران مصادف با سال کمون پاریس 1871 میلادی و سرکوبی خونین کمون است.
بیشترین نظریه سیاسی او از مکتب اصالت فردِ فرانسوی و خردگرایی وابسته به آن بود. ملاقاتهای مکرر او با ملکم خان و مطالعه کتب متفکران انقلابی فرانسه مثل روسو و ولتر و منتسکیو و کتابهای دیگر و قوانین اساسی « مجلس مؤسسان» و کنوانسیون انقلابی فرانسه و اعلامیه حقوق بشر در ساخت اندیشه او تأثیر بسزایی گذارد و ثمره آنها کتاب یک کلمه اوست، 2 فریدون آدمیت میرزا یوسف خان را از پیشوایان اصلی فکر ناسیونالیسم می‌داند. 3
تأثیر زندگی اجتماعی در غرب بر مستشارالدوله
مستشارالدوله طی سالها اقامت در اروپا به زبانهای روسی، انگلیسی و فرانسه تسلط پیدا کرد و از راه این سه زبان بود که با آثار متفکران آنها آشنایی پیدا کرد و فرهنگ آنان را شناخت؛ صاحب تاریخ بیداری ایرانیان در این باره گوید: « در مأموریت پاریس انتظام و آبادی و ثروت ملی و فرهنگ و هنر اروپا را دید و بر شور و حرارت قبلی او نسبت به ایران افزوده شد و چون سبب ترقیات فرانسه و تنزلات ایران را از ملکم پرسید او چنین گفت: بنیان و اصول نظم فرانسه یک کلمه است و همه ترقیات همان یک کلمه و آن یک کلمه که جمیع انتظامات و ترقیات فرانسه در آن مندرج است کتاب قانون است.» 4 او در مقدمه کتاب « یک کلمه» می‌گوید در مدت اقامت خود در پاریس چهار دفعه به عزم سیاحت به لندن رفتم و در این مدت می‌دیدم که در فرانسه و انگلیسی انتظام لشکر و آزادی عامه صد آن قدر است که در مملکت سابق‌الذکر (روسیه) دیده بودم، اگرچه سبب این نظم و این ترقیات و این آسایش و آبادی را از عدل می‌دانستم به سبب آنکه این سلطنت و این ثروت و این آبادی و عمارت به غیر عدالت میسور نشود. 5 در این عبارات گرایش و فریفتگی مستشارالدوله به فرهنگ غرب به عیان مشاهده می‌شود. گویی او با مقایسه جامعه خویش و جامعه غرب مدینه فاضله را در آنجا یافته است و از عدل و دادگری آنان سخن می‌گوید اما در جای دیگر خود ایرانیان را از اعمال فساد غربیان ترسانده و هشدار داده است که « این فقره از واضحات است که بعدها هیچ یک از اقوام به نشر قانون ننمایند به طوری که در ماده صربستان و غیرها دیگران دولت عثمانی را با آن قدرتی که داشت، مجبور کردند، ما را نیز آسوده نخواهند گذاشت و مجبور خواهند کرد.» 6 سخنی که پس از مقایسه این دو
تحقیق درمورد ریشه یابی اندیشه میرزا یوسف خان مستشارالدوله
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 13
فهرست مطالب
« صفحه » « صفحه »
شرح حال مختصر میرزا یوسف خان مستشارالدوله .................................. 1
ردیابی ریشه فلسفی سیاسی مستشارالدوله ................................................ 1
تأثیر زندگی اجتماعی در غرب بر مستشارالدوله ......................................... 2
رساله « یک کلمه» ............................................................................................ 3
اسلام‌شناسی مستشارالدوله ........................................................................... 3
ضعف بینش و عدم شناخت جامعه از راه علاج یا یک بعدی‌نگری ............ 5
دوستان و همفکران مستشارالدوله ........................................................... 5
شخصیت میرزا یوسف خان مستشارالدوله ............................................... 6
مأخذ و مراجع ............................................................................................. 9
ریشه‌یابی اندیشه میرزا یوسف خان مستشارالدوله
شرح حال مختصر میرزا یوسف خان مستشارالدوله
میرزا یوسف خان، پسر حاجی میرزا کاظم از بازرگانان آذربایجان، در شهر تبریز به دنیا آمد. فارسی، عربی و قدری از علوم شرعیه را آموخت و به سمت منشیگری، وارد خدمت کنسولگری انگلیس در تبریز شد و بعد از چندی از خدمت انگلیسیها استعفا داد و به خدمت وزارت امور خارجه درآمد، در سال 1270هـ ق به فرمان ناصرالدین شاه به کارپردازی حاجی ترخان مأمور شد و هشت سال در آنجا بود، در سال 1279 کاردار ایران در پترسبورگ و در سال 1280هـ ق ژنرال کنسول تفلیس شد و چهار سال در آنجا ماند، در اواخر سال 1283هـ ق به کارداری سفارت ایران در پاریس منصوب و از راه استانبول عازم فرانسه شد. در مدت سه سال اقامت خود در پاریس چهار مرتبه به لندن رفت در سال 1299 در وزارت مشیرالدوله به عنوان معاون وزیر عدلیه انتخاب و لقب مستشارالدوله به نام او صادر شد. 1
ردیابی ریشه فلسفی سیاسی مستشارالدوله
در ردیابی فرهنگ سیاسی او باید گفت که نخستین آشنایی او با علم سیاست مغرب زمین در زمانی بود که به سمت منشی کنسولگری انگلیس در تبریز خدمت می‌کرد و در همانجا بود که با کتابهای لیبرالیستهای انگلیسی آشنا شد. بعدها، چندین سال اقامت در ” پطرزبورگ“ و ” تفلیس“ یعنی مراکز آزادیخواهی و آزادیخواهان روس، تحول بزرگی در افکارش به وجود آورد. در روسیه با افکار سوسیالیستها و نیز در فرانسه با افکار و آثار سوسیالیستهای فرانسه مثل ” شارل نوریسی“ و ” پرودون“ و ” سن سیمون“ آشنا شد. سالهای اقامت او در پاریس با عنوان کنسول ایران مصادف با سال کمون پاریس 1871 میلادی و سرکوبی خونین کمون است.
بیشترین نظریه سیاسی او از مکتب اصالت فردِ فرانسوی و خردگرایی وابسته به آن بود. ملاقاتهای مکرر او با ملکم خان و مطالعه کتب متفکران انقلابی فرانسه مثل روسو و ولتر و منتسکیو و کتابهای دیگر و قوانین اساسی « مجلس مؤسسان» و کنوانسیون انقلابی فرانسه و اعلامیه حقوق بشر در ساخت اندیشه او تأثیر بسزایی گذارد و ثمره آنها کتاب یک کلمه اوست، 2 فریدون آدمیت میرزا یوسف خان را از پیشوایان اصلی فکر ناسیونالیسم می‌داند. 3
تأثیر زندگی اجتماعی در غرب بر مستشارالدوله
مستشارالدوله طی سالها اقامت در اروپا به زبانهای روسی، انگلیسی و فرانسه تسلط پیدا کرد و از راه این سه زبان بود که با آثار متفکران آنها آشنایی پیدا کرد و فرهنگ آنان را شناخت؛ صاحب تاریخ بیداری ایرانیان در این باره گوید: « در مأموریت پاریس انتظام و آبادی و ثروت ملی و فرهنگ و هنر اروپا را دید و بر شور و حرارت قبلی او نسبت به ایران افزوده شد و چون سبب ترقیات فرانسه و تنزلات ایران را از ملکم پرسید او چنین گفت: بنیان و اصول نظم فرانسه یک کلمه است و همه ترقیات همان یک کلمه و آن یک کلمه که جمیع انتظامات و ترقیات فرانسه در آن مندرج است کتاب قانون است.» 4 او در مقدمه کتاب « یک کلمه» می‌گوید در مدت اقامت خود در پاریس چهار دفعه به عزم سیاحت به لندن رفتم و در این مدت می‌دیدم که در فرانسه و انگلیسی انتظام لشکر و آزادی عامه صد آن قدر است که در مملکت سابق‌الذکر (روسیه) دیده بودم، اگرچه سبب این نظم و این ترقیات و این آسایش و آبادی را از عدل می‌دانستم به سبب آنکه این سلطنت و این ثروت و این آبادی و عمارت به غیر عدالت میسور نشود. 5 در این عبارات گرایش و فریفتگی مستشارالدوله به فرهنگ غرب به عیان مشاهده می‌شود. گویی او با مقایسه جامعه خویش و جامعه غرب مدینه فاضله را در آنجا یافته است و از عدل و دادگری آنان سخن می‌گوید اما در جای دیگر خود ایرانیان را از اعمال فساد غربیان ترسانده و هشدار داده است که « این فقره از واضحات است که بعدها هیچ یک از اقوام به نشر قانون ننمایند به طوری که در ماده صربستان و غیرها دیگران دولت عثمانی را با آن قدرتی که داشت، مجبور کردند، ما را نیز آسوده نخواهند گذاشت و مجبور خواهند کرد.» 6 سخنی که پس از مقایسه این دو