تحقیق بررسی تحول مفهوم محله در محلات شهرهای دوران معاصر در ایران 12 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 12

دانشگاه آزاد اسلامی

واحد مشهد

دانشکده معماری و شهرسازی

طرح نهایی کارشناسی

رشته شهرسازی

موضوع :

بررسی تحول مفهوم محله در محلات شهرهای دوران معاصر در ایران

(نمونه موردی : محله سرشور ، محله تورج ، محله 9 قاسم آباد )

استاد راهنما :

جناب آقای مهندس علی مقدم آریایی

دانشجو :

مریم ضیائی

تابستان 85

مقدمه

پیدایش مفاهیمی چون محله و چگونگی زندگی جمعی مردم ریشه در رفتار اجتماعی آنها داشته که آن هم برگرفته از فرهنگ خاص آن زمان و مکان می باشد .محله در گذشته دارای مفاهیم و ارزشهای خاص سکونتی برای گروههای قومی نژادی ، مذهبی و صنفی بوده که در یک ساختار کالبدی منسجم و پیوسته ، علاوه بر خدمات دهی به ساکنین ، باعث ایجاد حس هویت و تعلق در اهالی محله و همبستگی و انسجام در کل بافت محله می کرده است .

تحولات صورت گرفته طی دهه های اخیر در شهرسازی ایران باعث ایجاد تغییر و تحولاتی در مفهوم کارکردی محلات در قسمتهای مختلف شهرها شده است .

درجه کم رنگ شدن کارکرد محله در بافتهای مختلف شهرهای ایرانی متفاوت بوده و آنچه که مسلم است تحولات اجتماعی ، فرهنگی صورت گرفته در اکثر محلات باعث تغییر محله کهن ایرانی و ظهور ساخت جدیدی از مجتمع های زیستی در شهرها شده است .

طرح مسئله

در نظام کهن شهرهای ایرانی مناطق مسکونی با تفکر سیستم محله ای شکل می گرفت و محله در نخستین گام ، بنیانی بود اجتماعی که با مفاهیمی چون احساس تعلق و مشارکت همراه بود . محله به عنوان یک بلوک ساختمانی نقش مهمی در شناسایی ، جهت یابی و شناخت شهر و خوانایی آن دارد .

در گذشته فعالیتهای اجتماعی در داخل محلات از اهمیت بالایی برخوردار بوده زیرا حرکتهای مثبت و منفی اجتماع داخل محلات تأثیر مستقیمی بر کل شهر و سیستم حکومتی وقت داشته است ، امری که فقدان آن در محلات امروز به روشنی دیده می شود به راستی خلاء وجود چنین فعالیتها و گروههای متحد اجتماعی در محلات امروز ناشی از چه مواردی است که اینگونه ساکنین را بی تفاوت و روابط اجتماعی را کم رنگ کرده است ؟ می توان اساسی ترین سؤال در خصوص محله و مفاهیم آن در کشور ما را به این صورت عنوان کرد که " بطور کلی محلات در گذشته دارای چه خصوصیات عملکردی و کارکردی ، بصری و .. بوده اند که امروزه بعد از گذشت قرنها هنوز می توان حس هویت ، تعلق ، صمیمیت و پایداری روابط را در آنها یافت ؟ به عبارتی محلات در دوران معاصر تا چه اندازه سعی در حفظ ارزشهای حاکم بر محلات گذشته شهرهای کهن کشور مان داشته اند ؟

هدف تحقیق

این پژوهش ، تلاشی است در راستای بررسی الگوها ، ارزشها و شاخصهای حاکم بر محلات در دوره های مختلف گذشته در ایران و اشاره به وضعیت محلات در دوران معاصر ، باتوجه به تغییر الگوهای زندگی ، ورود اتومبیل و همچنین تأثیر طرحها و ضوابط شهرسازی در شکل گیری فضاهای مسکونی ، اشاره به کمبودها و فقر امکانات و خدمات رفاهی در این فضاها و نیز نگاهی خواهیم داشت به روابط اجتماعی موجود در محلات شهرهای امروزی تا بتوان در آینده با توجه به موارد ونتایج حاصل شده از این تحقیق ، راهکارهایی را جهت ساماندهی و ارتقاء کیفیت محله ها ارائه دهیم .

نمودار فرایند تحقیق

بطورکلی روند انجام تحقیق مطابق جدول فوق پیش رفته است :

فصل دوم

مبانی نظری

در بخش مبانی نظری که شامل کل فصل دوم تحقیق می باشد به بررسی تعاریف ، مفاهیم و شاخصهای مربوط و موثر بر شکل گیری محلات و روابط ساکنان آنها در دورانهای گذشته و معاصر در ایران پرداخته شده است که بطور کلی موارد مطرح شده در بخش مبانی نظری را می توان طبق دسته بندی ارائه شده در ذیل معرفی کرد :

شهر و جایگاه محله در آن

تاریخچه محله در جهان

مفهوم استخوانبندی شهر و مشخصات آن

انواع بافتهای شهری بر اساس رشد و توسعه فضایی شهرهای ایران

بررسی و شناخت محله :

خصوصیات محلات در گذشته ( از لحاظ کالبدی ، اجتماعی ، دسترسی) ، خصوصیات محله در دوران معاصر ( از لحاظ کالبدی ، اجتماعی ، دسترسی)

لازم به ذکر است که مبنای بررسی خصوصیات محلات در نمونه های انتخابی در شهر مشهد با توجه به کلیه شاخصهای مطرح شده در بخشهای کالبدی ، اجتماعی و دسترسی در دوران قدیم و دوران معاصر می باشد که در هریک از بخشها موارد زیر عنوان شده است :

بررسی خصوصیات محلات در گذشته

1. سازمان کالبدی محلات

- بافت - وسعت و اندازه محله - سیمای محله

- محدوده و موقعیت محله ها نسبت به یکدیگر -شکل - مرکز محله

- اصول حاکم بر سازمان بصری محلات :

اصل محصور کردن فضا ، اصل ایستایی و پویایی فضاهای محصور ، اصل وحدت نما ، اصل فضای متباین ، اصل مقیاس و تناسب ، اصل قلمر ، اصل سلسله مراتب

2.سازمان دسترسی:

- انواع راهها

- سلسله مراتب کارکردی ـ فضایی راهها

- کارکردهای اجتماعی راهها

- عوامل مؤثر در نحوۀ شکل گیری راهها:

شکل راهها ( ارگانیک ، مستقیم )

خصوصیات سطوح جانبی راهها ( طراحی شده ، طراحی نشده )

جنس و بافت راهها ( ساده ، متنوع و مزین )

راهها و عناصر شاخص

ابعاد و تناسبات فضایی راهها

پوشش معابر ( سرباز ، سرپوشیده )

3. سازمان اجتماعی

- جمعیت و ترکیب اجتماعی محلات مسکونی

- روابط اجتماعی حاکم بر محله های مسکونی :

- نحوه اداره محله ها

دانلود مقاله بررسی معماری دوران قاجارتا معاصر

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

بررسی معماری دوران قاجارتا معاصر:

معماری دوران افشار،زندیه وقاجار شامل بناهای مذهبی وغیرمذهبی ازنظر طرح ونقشه به شیوه ی معماری دوره صفویه بسیارنزدیک بوده است.می توان گفت که معماری دوران صفوی ، افشاریه ، زندیه و قتجار پیرو شیوه ی اصفهانی بوده است.

درآثار معماری به جا مانده ازدوران قاجار این امر خود را نشان می دهد به صورتی که : طرحهای بیشتر ساختمانها ساده ، فضاها مربع شکل یا نهایتا مستطیل شکل می باشد . درطرحها و نقشه های ساختمانها شکلها و خطهای شکسته ی بیشتری به کار رفته است ، که همگی اینها از خصوصیات معما ری شیوه ی اصفهانی می باشد.

از دیگر ویژگی های کلی و اصلی معماری دوران قاجار باید به استفاده ی زیاد از تزیینات و توجه زیاد به آنها که در قالب آیینه کاری و گچ بری و استفاده از کاشی های هفت(7)رنگ و معرق در نمای ساختمانها که بیشترعرضه ی آنها در عرصه ی کاخها ومنازل مسکونی ارایه می شده است اشاره کرد.

سالنهای بزرگ با اشکال هندسی مربع ومستطیل شکل با آیینه کاری تزیین می شده است ( تالارآیینه ی کاخ گلستان ).

دراین دوره مهمترین بناهای به جا مانده درتهران وجود دارد که شامل کاخها و منازل مسکونی و همچنین مدارس و مساجد می باشد.

طرحها و نقشه ها :

اما طرحها ونقشه های به جامانده ازاین دوره که بیان کننده نوع معماری قاجار درمنازل مسکونی و کاخها به شرح زیر می باشد :

بناها شامل دو حیاط بیرونی و اندرونی می باشد . که حیاط بیرونی ساختمان آن مخصوص پذیرایی از مهمانان و برگزاری مراسمات می باشد و حیاط اندرونی منحصرا در اختیار صاحب خانه و محارم او می باشد . حیاط اندرونی کوچکتر از حیاط بیرونی است و گاها دیده می شود که این دو حیاط شبیه به همند (از نظر هندسی ) . برای ورود به خانه وارد محوطه ی هشت گوش یا دایره شکل و به ندرت مربع شکل به نام هشتی می شویم . که فضای آن کاملا بسته و مختصر نوری از سقف می گیرد . ( کارایی هشتی جدا کردن حیاط داخل وبیرونی است که هر کدام درب مخصوص به خود را داشته اند ) . معمولا مساحت این هشتی بین 8 تا 12 متر مربع بوده است .

در حیاط اندرونی معمولا در قسمت شمال و جنوب حیاط دو ساختمان که یکی برای اقامت زمستانی و دیگری برای اقامت تابستانی بوده می ساختند، که بنای شمالی رو به قبله بود که به آن سه دری یاپنج دری می گفتند .

سه دری یا پنج دری : ( از این جهت که اتاق بزرگ آن با دو درب ورودی و 3 یا 5 پنجره که در وسط قرار می گیرد، و نیز به حیاط مرتبط می شده است ) این اطاق بزرگ تر ومجلل تر و تزیینات آن اغلب ایینه کاری و گچ گچ بری بوده است.

حیاط اندرونی توسط درب کوچکی به حیاط بیرونی راه می یافت . حیاط بیرونی شبیه حیاط اندرونی ولی بزرگتراز آن بود.

در وسط دو حیاط بیرونی و اندرونی حوض عمیق هشت گوش یا بیضی و دایره شکل می ساختند و اطراف آن را باغچه درست می کردند ، این منازل یا خانه ها را اغلب مردم قادر به ساختشان نبودند .

نمونه ها و کارهای انجام شده ی دوره قاجار:

نمونه کاخهای ساخته شده در این دوره توسط ناصر الدین شاه : کاخ گلستان ، کاخ عشرت آباد ، قصر فیروزه ، کاخ صاحب قرانیه ، کاخ شهرستانک ، که در تهران و شهرهای اطراف ساخته شده اند.

عمارت مسعودیه : که توسط اطرافیان شاه و درباریان ساخته شده ( ساختمان کنونی وزارت آموزش و پرورش نزدیک میدان بهارستان )

خانه ی امیر بهادر در محله امیریه ، خانه ی وثوق الدوله در سرچشمه ی تهران ، و خانه بروجردیها در کاشان .

مرمت ها :

دردوره قاجار مرمتهایی در ساختمانهای دوران گذشته انجام شده است :

مرمت مدرسه خان در شیراز، بنا مربوط به دوران صفیه . که مرمت ویژه آن در دوران قاجار بوده است.

مسجد کبود گنبد ( کلات ) ، در سرخس ، بنا مربوط به دوران افشاریه، که مرمت ویژه آن در دوران قاجار بوده است.

مرمت کاخ صفی آباد در بهشهر ، بنا مربوط به دوران صفویه ، که مرمت ویژه آن در دوران قاجار بوده است.

مسجد وکیل شیراز ، تزیینات آن در این دوره کامل گردیده است .

حرم حضرت عبدالعظیم ، که آیینه کاری حرم ون صب ضریح آن در این دوره بوده است .

و ..............

چند نمونه بنا:

تحقیق در مورد فلسفه های معاصر تربیت اخلاقی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

فلسفه های معاصر تربیت اخلاقی

در این مقاله، پیشینه و اصول مفروضه چهار رویکرد معاصر تربیت اخلاقی مورد بررسی قرار می گیرد. این رویکردها به ترتیب عبارتند از: رویکرد تبیین ارزش ها، شناختی –رشدی تحلیلی و سنتی. هر یک از این رویکردها در پنج مرحله به بحث گذاشته می شوند: ۱. قلمرو و محدوده تربیت اخلاقی؛

۲. روش های عملی تربیت اخلاقی؛ ۳. زمینهٔ فلسفی رویکرد؛ ۴. زمینه ی روان شناسی رویکرد؛ ۵. نقاط قوت و ضعف رویکرد.

اشاره

در این مقاله، پیشینه و اصول مفروضه چهار رویکرد معاصر تربیت اخلاقی مورد بررسی قرار می گیرد. این رویکردها به ترتیب عبارتند از: رویکرد تبیین ارزش ها، شناختی –رشدی تحلیلی و سنتی. هر یک از این رویکردها در پنج مرحله به بحث گذاشته می شوند: ۱. قلمرو و محدوده تربیت اخلاقی؛ ۲. روش های عملی تربیت اخلاقی؛ ۳. زمینهٔ فلسفی رویکرد؛ ۴. زمینه ی روان شناسی رویکرد؛ ۵. نقاط قوت و ضعف رویکرد.

مقدمه

تربیت اخلاقی فعالیتی است که باید از دو نوع مطالعه نظری به دست آید و حاصل آن در عمل به کار گرفته شود. از یک سوء مفهوم اخلاق، قلمرو فلسفه از لحاظ سنتی، هدف تربیت اخلاقی به شدت بر شناخت و آگاهی از فرد و اخلاق مبتنی خواهد بود. از سوی دیگر، مباحث مربوط به طبیعت و تحول انسان در روان شناسی مشخص می کند که چگونه انسان می تواند فاعل اخلاقی شود و مطابق با معیارهای معین فلسفه اخلاق بیندیشد و عمل کند. بالاخره تربیت کاری است که این داده های نظری را به حیطه عمل می کشاند و برنامه، روش و شیوه ها را تعیین کرده، ارتباط آن را با عوامل رشد اخلاقی مطلوب مورد بررسی قرار می دهد.

برای آگاهی از وضعیت کنونی تربیت اخلاقی، باید پیشینه و اصول مفروضه چهار دیدگاه بانفوذ معاصر را بررسی کنیم. روش کار ما در این مقاله بر مطالعه فلسفه های اساسی این چهار رویکرد متمرکز خواهد بود در مقالات بعدی کتاب حاضر، از منظر روان شناسی و تربیتی، با تفصیل بیشتری به رویکردهای مورد نظر پرداخته خواهد شد در اینجا هر یک از آنها در پنج مرحله به بحث گذاشته می شود: ابتدا به این نکته پی خواهیم برد که مطابق با رویکرد شخصی چه نوع از فعالیت انسانی در قلمرو ارزش گذاری اخلاقی و در نتیجه در قلمرو تربیت اخلاقی قرار می گیرد در صورتی که تربیت اخلاقی با روش های عملی (مرحله دوم) توأم گردد، چه بسا بتوان زمینه ی فلسفی (مرحله سوم) و روان شناسی (مرحله چهارم) هر رویکردی را استخراج کرد، هر چند طرفداران آن رویکرد چنین چیزی را به صراحت بیان نکرده باشند (مرحله پنجم) سپس شایستگی همه جانبه هر رویکرد را از حیث تأثیر و اعتبار آن در رشد فاعل اخلاقی ارزیابی خواهیم کرد، از این لحاظ، قوت و ضعف های دیدگاه های مختلف و مشکلاتی که باید برای ترسیم نظریه جامع و بایسته برطرف گردد، آشکار می شود. با وجود این، برای ارزیابی از شایستگی یک رویکرد نیاز به معیار شایستگی است. حتی برای بررسی نظریه های تربیت اخلاقی باید بر نوع موضوعاتی که راجع به آن سخن می گوییم تفاهمی ضمنی داشته باشیم. این زمینه عمومی که ریشه در تجربه عادی اخلاقی هر فردی دارد، در تمامی مواردی که به دنبال می آید، مفروض خواهد بود ما شاهدیم که خود قضاوت های اخلاقی را بنا کرده و براساس آن عمل می کنیم: این داده ها از وضعیت موجود ما به دست می آید ما می خواهیم بدانیم که چگونه می توانیم چنین کارهایی را بهتر انجام دهیم و به دیگران به ویژه به جوانان کمک کنیم تا آنان نیز به همین صورت عمل کنند. در نتیجه، مناسب است که به طور خلاصه و در آغاز مراد خود را از «اخلاق»(۲) روشن سازیم.

اخلاق به رفتار انسانی و ارزیابی از آن ارتباط دارد: چگونه می توان رفتار یا زندگی خوبی داشت؟ از جهاتی، همهٔ رفتار انسانی از خوردن ساندویچ گرفته تا مردن به هر دلیلی در قلمرو اخلاق قرار می گیرد از لحاظ دیگر، تنها رفتارهای خاصی «رفتارهای اخلاقی» می باشند و بقیه نااخلاقی (نه ضد اخلاقی) اند. با این که دانشمندان علم اخلاق راجع به عوامل اخلاقی و غیراخلاقی رفتارها اختلاف نظر دارند، اما چنین اختلافی راه به جایی نمی برد و به نظرمی رسد که اصل رفتار است. «داوری اخلاقی»، «نظریه اخلاقی»، «رشد اخلاقی»، و به ویژه «تربیت اخلاقی» با داشتن تصوری از رفتار خوب یا بد، تبیین می شود. همچنین، علی رغم این که رفتار انسانی از یک فرد به تنهایی و نه به طور جمعی صادر می شود، اما بدیهی است چنین عملی، عمل ساده ای نیست. رفتار انسانی بر مجموعهٔ پیچیده ای از فرایند ها و توانایی ها، از رشته های عصبی گرفته تا داوری صوری عملیاتی(۳)، مبتنی می باشد. بدین ترتیب، «تربیت اخلاقی» چه بسا می تواند به روش هایی اشاره داشته باشد که براساس آن، انسانی هر نوع توانایی که برای انجام رفتارخوب و فاعل

بررسی معماری دوران قاجارتا معاصر

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

بررسی معماری دوران قاجارتا معاصر:

معماری دوران افشار،زندیه وقاجار شامل بناهای مذهبی وغیرمذهبی ازنظر طرح ونقشه به شیوه ی معماری دوره صفویه بسیارنزدیک بوده است.می توان گفت که معماری دوران صفوی ، افشاریه ، زندیه و قتجار پیرو شیوه ی اصفهانی بوده است.

درآثار معماری به جا مانده ازدوران قاجار این امر خود را نشان می دهد به صورتی که : طرحهای بیشتر ساختمانها ساده ، فضاها مربع شکل یا نهایتا مستطیل شکل می باشد . درطرحها و نقشه های ساختمانها شکلها و خطهای شکسته ی بیشتری به کار رفته است ، که همگی اینها از خصوصیات معما ری شیوه ی اصفهانی می باشد.

از دیگر ویژگی های کلی و اصلی معماری دوران قاجار باید به استفاده ی زیاد از تزیینات و توجه زیاد به آنها که در قالب آیینه کاری و گچ بری و استفاده از کاشی های هفت(7)رنگ و معرق در نمای ساختمانها که بیشترعرضه ی آنها در عرصه ی کاخها ومنازل مسکونی ارایه می شده است اشاره کرد.

سالنهای بزرگ با اشکال هندسی مربع ومستطیل شکل با آیینه کاری تزیین می شده است ( تالارآیینه ی کاخ گلستان ).

دراین دوره مهمترین بناهای به جا مانده درتهران وجود دارد که شامل کاخها و منازل مسکونی و همچنین مدارس و مساجد می باشد.

طرحها و نقشه ها :

اما طرحها ونقشه های به جامانده ازاین دوره که بیان کننده نوع معماری قاجار درمنازل مسکونی و کاخها به شرح زیر می باشد :

بناها شامل دو حیاط بیرونی و اندرونی می باشد . که حیاط بیرونی ساختمان آن مخصوص پذیرایی از مهمانان و برگزاری مراسمات می باشد و حیاط اندرونی منحصرا در اختیار صاحب خانه و محارم او می باشد . حیاط اندرونی کوچکتر از حیاط بیرونی است و گاها دیده می شود که این دو حیاط شبیه به همند (از نظر هندسی ) . برای ورود به خانه وارد محوطه ی هشت گوش یا دایره شکل و به ندرت مربع شکل به نام هشتی می شویم . که فضای آن کاملا بسته و مختصر نوری از سقف می گیرد . ( کارایی هشتی جدا کردن حیاط داخل وبیرونی است که هر کدام درب مخصوص به خود را داشته اند ) . معمولا مساحت این هشتی بین 8 تا 12 متر مربع بوده است .

در حیاط اندرونی معمولا در قسمت شمال و جنوب حیاط دو ساختمان که یکی برای اقامت زمستانی و دیگری برای اقامت تابستانی بوده می ساختند، که بنای شمالی رو به قبله بود که به آن سه دری یاپنج دری می گفتند .

سه دری یا پنج دری : ( از این جهت که اتاق بزرگ آن با دو درب ورودی و 3 یا 5 پنجره که در وسط قرار می گیرد، و نیز به حیاط مرتبط می شده است ) این اطاق بزرگ تر ومجلل تر و تزیینات آن اغلب ایینه کاری و گچ گچ بری بوده است.

حیاط اندرونی توسط درب کوچکی به حیاط بیرونی راه می یافت . حیاط بیرونی شبیه حیاط اندرونی ولی بزرگتراز آن بود.

در وسط دو حیاط بیرونی و اندرونی حوض عمیق هشت گوش یا بیضی و دایره شکل می ساختند و اطراف آن را باغچه درست می کردند ، این منازل یا خانه ها را اغلب مردم قادر به ساختشان نبودند .

نمونه ها و کارهای انجام شده ی دوره قاجار:

نمونه کاخهای ساخته شده در این دوره توسط ناصر الدین شاه : کاخ گلستان ، کاخ عشرت آباد ، قصر فیروزه ، کاخ صاحب قرانیه ، کاخ شهرستانک ، که در تهران و شهرهای اطراف ساخته شده اند.

عمارت مسعودیه : که توسط اطرافیان شاه و درباریان ساخته شده ( ساختمان کنونی وزارت آموزش و پرورش نزدیک میدان بهارستان )

خانه ی امیر بهادر در محله امیریه ، خانه ی وثوق الدوله در سرچشمه ی تهران ، و خانه بروجردیها در کاشان .

مرمت ها :

دردوره قاجار مرمتهایی در ساختمانهای دوران گذشته انجام شده است :

مرمت مدرسه خان در شیراز، بنا مربوط به دوران صفیه . که مرمت ویژه آن در دوران قاجار بوده است.

مسجد کبود گنبد ( کلات ) ، در سرخس ، بنا مربوط به دوران افشاریه، که مرمت ویژه آن در دوران قاجار بوده است.

مرمت کاخ صفی آباد در بهشهر ، بنا مربوط به دوران صفویه ، که مرمت ویژه آن در دوران قاجار بوده است.

مسجد وکیل شیراز ، تزیینات آن در این دوره کامل گردیده است .

حرم حضرت عبدالعظیم ، که آیینه کاری حرم ون صب ضریح آن در این دوره بوده است .

و ..............

چند نمونه بنا:

تاریخ معاصر جهان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 15

تاریخ معاصر جهان

تولد رم

۷۵۳ قبل از میلاد مطابق یک نظریه قدیمی، در ۲۱ آوریل سال ۷۵۳ قبل از میلاد، دو برادر دو قلو به نام های رومولوس و رموس شهر رم را در مکانی که سال ها قبل گرگ ماده ای به آن دو که یتیمانی خردسال بودند شیر داده بود بنا کردند. شکل گیری افسانه رومولوس و رموس به زمانی حول و حوش قرن چهارم قبل از میلاد بازمی  گردد. اما مارکوس ترنتیوس وارو، محقق و دانش پژوه ایتالیایی، تاریخ دقیق تاسیس شهر رم را در قرن اول قبل از میلاد به ثبت رساند.

بر طبق افسانه، رومولوس و رموس هر دو پسران رئاسیلویا، دختر شاه نومیتور فرمانروای آلبالانگا بودند. آلبالانگا شهری افسانه ای بر روی تپه های آلبا واقع در جنوب شرقی سرزمینی بود که مقرر بود رم نامیده شود. قبل از تولد دوقلوها، شاه نومیتور توسط برادرش آمولیوس از قدرت خلع شد. آمولیوس کسی بود که به رئاسیلویا فرمان داد باکره ای پاکدامن باقی بماند تا نتواند فرزندی به دنیا بیاورد که رقیبی برای مقام فرمانروایی باشد. با این وجود، مارس (بهرام) خدای جنگ، از دم خود در رئا دمید تا رومولوس و رموس متولد شوند. آمولیوس فرمان داد تا کودکان را در سرزمین تبت رها کنند.

با این وجود، هر دوی آنها نجات پیدا کردند و در دامنه تپه پالاتین توقف کردند مکانی که آنها از شیر یک گرگ ماده تغذیه کردند تا زمانی که فاستولوس چوپان آنها را پیدا کرده بود.

تربیت شدگان فاستولوس چوپان و همسرش، پس از مدتی رهبر گروهی از چوپانان جوان جنگجو شدند. پس از آنکه دوقلوها به هویت واقعی خویش پی بردند، به آلبالانگا حمله کردند و آمولیوس فرمانروای ناتوان آن را به قتل رساندند و پدربزرگشان را به سریر پادشاهی بازگردانند. پس از فتح آلبالانگا، دو برادر تصمیم گرفتند تا شهری در سرزمینی بنا کنند که در زمان کودکیشان در آنجا از مرگ گریخته بودند. پس از بنای رم، درگیری جزیی بین رومولوس و رموس در گرفت که در نتیجه آن رموس کشته شد و رومولوس فرمانروای شهری شد که به یاد او «رم» نام گرفت.رومولوس برای افزایش جمعیت شهرش، به آوارگان و تبعیدی ها پناه داد. جمعیت زنان رم اندک بود. از این رو رومولوس جشنواره ای بر پا کرد و مردمان سابین که در همسایگی شان بودند را دعوت کرد تا زنان و دختران آنها را برباید. متعاقباً،  جنگی درگرفت اما زنان سابینی در جنگ مداخله کردند و نگذاشتند شهر رم را تسخیر کنند. پیمان صلحی بین رومولوس و پادشاه سابین تیتوس تاتیوس بسته شد و در سایه این پیمان، جوامع گوناگون به وجود آمدند. مرگ زودهنگام تاتیوس، که شاید دست پخت رومولوس بود، دوباره رومولوس را یگانه فرمانروای سرزمین کرد.

پس از سال ها حکومت سرشار از موفقیت، رومولوس به دلایلی نامشخص، دار فانی را وداع گفت. بسیاری از اهالی رم، بر این اعتقاد بودند که رومولوس تبدیل به یکی از خدایگان مقدس شد و او را به نام خدا کوئیرینوس می پرستیدند. بعد از رومولوس، شش پادشاه دیگر بر رم حکومت کردند که گفته می شود سه پادشاه آخر اترواسکن ها بودند. حدود سال ۵۰۹ قبل از میلاد، جمهوری رم بنا نهاده شد.

افسانه دیگری درباره بنیان نهادن رم وجود دارد که ریشه در یونان باستان دارد. بر طبق آن آئناس فرزند افرودیت و انکسیس از اهالی شهر تروا، شهر لاوینیوم را تاسیس کرد و سلسله ای را آغاز کرد که قرن  ها بعد به تولد رومولوس و رموس انجامید. در ایلیاد _ شعری حماسی که در قرن هشتم قبل از میلاد سروده شده و منسوب به هومر است _ آئناس (Aeneas) تنها قهرمان بزرگ شهر تروا بود که پس از ویرانی شهر جان سالم به در برد. شعر، روایتی از چگونگی حکومت وی و نوادگانش بر شهر تروا است. اما از آنجایی که هیچ مدرک ثبت شده تاریخی مبنی بر وجود این سلسله در دست نبود محققان یونانی، این فرضیه را پیشنهاد کردند که آئناس و همراهانش در مکانی دیگر سکنی گزیده اند.

در قرن پنجم قبل از میلاد، تعداد کمی از مورخان یونانی بر این عقیده بودند که آئناس در رم _ که در آن زمان شهری کوچک بود _ اقامت گزیده است.

در قرن چهارم قبل از میلاد، رم در آن شبه جزیره ایتالیایی شروع به گسترش کرد و اهالی رم ارتباط بیشتری با یونانی ها برقرار کردند و این در حالی بود که رمی ها از این نظریه که آئناس یونانی نقشی اساسی در تاسیس شهر بزرگشان رم ایفا کرده است، اصلاً راضی نبودند.

در اولین قرن قبل از میلاد، ویرژیل شاعر رومی، در شعری حماسی از افسانه آئناس با نام آئنید (Aeneid) نام برد که داستان سفر آئناس به رم را بیان می کند. شایع است که آلوستوس، اولین فرمانروای رومی که در زمان حیات ویرژیل، به رم فرمانروایی می کرد و ژولیو سزار _ عموی