تحقیق در مورد قلمرو دین

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

بسم الله الرحمن الرحیم

قلمرو دین

(معارف 2 )

تهیه کننده :

ساره حداد

قلمرو دین :

انتظار بشر از دین ، ارتباطی دقیق با قلمرو دین دارد و در هر دو موضوع به تبیین حدود و هدف هدایت دین پرداخته می شود .

روش شناختی موضوع :

در باره شناختن قلمرو و اهداف و مقاصد دین و ابنکه در کجا و تا کجا دست بشر را می گیرد و او را راهنمایی می کند دو روش اصلی وجود دارد :

1-روش برون دینی : در رویکرد برون دینی از بیرون به دین نگریسته می شود . بر اساس این نگرش برای آنکه بدانیم دین برای چه آمده است و قلمرو هدایت و هدف دین چیست می باید دین را فهمید و فهم دین مرهون تعیین و تعریف انتظارات ما از دین است . انتظار ما از دین هم میزانی است برای فهم دین و هم وسیله ای برای شناسایی هدف و قلمرو دین .

چنین رویکردی از جهاتی قابل ملاحظه است :

الف ) طبق این دیدگاه فهم دین مشروط به تعیین نوع انتظاری بشر از دین است در حالی که بدون هیچ انتظاری فهم متون دینی میسور و ممکن است .

ب) در این روش شناخت قلمرو دین مبتنی بر شناختی است که انسان از نیاز های خود دارد . اما هر انسانی ممکن است نیاز ها و انتظارات خاصی را برای خود در نظر بگیرد . شناخت متون دینی و تعیین قلمرو دین فردی و شخصی خواهد بود .

ج) طبق این نظریه انسان شناسی مقدم بر دین شناسی است . اما باید در نظر داشت که هر چند شناخت انسان و نیاز های او در شناخت دین موثر است اما عامل اساسی و منحصر بفرد نیست ، عامل اساسی در شناخت قلمرو دین عقل آدمی است .

د) در این روش شناخت و تفکیک نیاز های اصلی از فرعی از ارکان تشخیص اهداف و قلمرو دین تلقی می شود .

2-روش برون دینی : در این دید گاه اعتقاد بر این است که برای تجدید هدف و قلمرو دین باید به متون رجوع کرد و از آنها بهره جست . اما این بدان معنا نیست که انسان شناسی ،‌جهان شناسی و معرفت شناسی ما در شناسایی اهداف و قلمرو دین تاثیری ندارد .

سکولاریسم :

در برابر این پرسش که قلمرو دین تا کجا هست و آیا دین برای هدایت انسان در زندگی معنوی ،‌فردی و خصوصی آمده است یا برای هدایت در همه ابعاد زندگی دورویکرد متفاوت مطرح شده است : رویکردی که بر پیوستگی دین و دنیا و کارآیی دین در صحنه های اجتماعی پافشاری می کند و رویکردی که بر جدایی دین و دنیا و جدایی دین وسیاست فتوا می دهد . بیشتر دین پژوهان و دانشمندان غربی می اندیشند که باید مسائلی را که در قلمرو توان اندیشه و عقل بشری است و انسان قادر است با عقل و علم آنها را بشناسد از مسائلی که در قلمرو دین است جدا کرد و از همین جاست که تئوری سکولاریسم زاده می شود.

علل و عوامل ظهور سکولاریسم :

1-محتوای متون دینی موجود : در متون مسیحیان ، شواهد فراوانی بر جدایی دین از حکومت وجود دارد .

2-فقدان قوانین اجتماعی و حکومتی در مسیحیت : هنگامی یک دین می تواند ادعای حضور و دخالت در صحنه سیاست و اجتماع را داشته باشد که دارای قوانین و نظام های اجتماعی و حکومتی باشد ، در حالی که آیین مسیحیت فاقد چنین نظامی است .

3-فساد مالی و اخلاقی در دستگاه کلیسا

4-جزمیت ، مصونیت و خشونت کلیسا : جزم گرایی و انعطاف ناپذیری و تعصب و نقد نا پذیری ، اعمال و رفتار خشونت آمیز کلیسا با مخالفان مثلث شومی است که چهره واقعی کلیسای قرون وسطی را به روشنی ترسیم می کند .

5-جنبش اصلاح دینی : اقتدار بیش از اندازه کشیشان و مفسده های نهاد کلیسا با عکس العمل مردم به ویژه دانشمندان و متفکران روبرو شد و در نتیجه نهضت اصلاح دینی شکل گرفت . این جریان منادی خصوصی و شخصی سازی دین و اختصاص قلمرو آن به تنظیم رابطه انیان با خدا و حذف دین از صحنه های اجتماعی و سیاسی بود و در زمینه سازی و رشد و توسعه تفکر سکولاریسم نقش بسزایی داشت .

بررسی هدف بعثت پیامبران و اینکه پیامبران به ویژه پیامبر بزرگ اسلام برای چه هدف یا هدف هایی بر انگیخته شده اند و جهت گیری دعوت آنان چه بوده است می تواند قلمرو دین را مشخص کند :

1-تفسیر دنیا گرایانه دعوت پیامبران : مراد از دنیا گرایی در تفسیر جهت گیری دعوت پیامبران انگاره ای است که قلمرو و رسالت پیامبران را در مصالح دنیوی جست و جو می کند . تفسیر دنیا گرایانه از هدف پیامبران به طور عمده روس سه هدف این جهانی متمرکز است : عدالت اجتماعی ، رفاه و آبادانی این جهان و رهایی از اضطراب و رنج دائمی زندگی دنیوی .

2-تفسیر آخرت گرایانه دعوت پیامبران : نظریه آخرت گرایانه در تفسیر هدف بعثت نزد دانشمندان مسلمان غالبا به صورت مفسر عنصر اساسی در دعوت پیامبران مطرح است . اما نظریه آخرت گرایانه نزد برخی از معاصران مفهوم دیگری دارد ، دین تنها برای آخرت است و امور مربوط به عالم سیاست حکومت ، قدرت ، اقتصاد ، فرهنگ و مانند اینها به خود مردم وانهاده شده است .

3-تفسیر جامع گرایانه دعوت پیامبران : دیدگاه جامع گرایانه در تفسیر جهت گیری پیامبران بر این باور است که تعالیم پیامبران همه شئونات زندگی بشر اعم از زندگی دنیوی و اخروی را شامل است و پیامبر اسلام به جهت خاتم بدون پیامی جامع و کامل برای بشر آورده است .

مدعیان این نظریه با وجود پذیرش این مطلب که غایت قصوای دعوت پیامبران همانا لقای خدا و کمال و سعادت جاودانه انسان در سرای دیگر و در پرتو تقرب به خالق هستی است جامعیت پیام و دعوت پیامبران را به دو روش درون دینی و برون دینی اثبات می کند .

الف ) دلایل برون دینی : 1- برهان هایی که حکیمان مسلمان برای اثبات ضرورت نبوت اقامه کرده اند . 2- پیام و دعوت پیامبران ناظر به بخشی از زندگی آدمی و غافل از بش دیگر نیست ، کسانی که در تفسیر بعثت پیامبران انحصار گرایانه سخن گفته اند در واقع حقیقت واحد زندگی آدمی را تجرید کرده اند . 3- تصویر همه متفکران شیعه و نیز اهل سنت از امامت تصویر جامعی است یعنی ریاست دین و دنیا .

ب ) دلایل درون دینی :

1- اهداف پیامبران در قرآن که شامل دعوت به پرستشخدا و توحید ، دعوت به معاد ، تعلیم و تربیت ، دعوت به تزکیه و تقوا ، آزادی انسان ، عدالت اجتماعی ، اصلاح جامعه و مبارزه با مفاسد اجتماعی می شود .

2- سیره عملی پیامبر اسلام : سیره عملی آن بزرگوار نشان می دهد که تعالیم دین اسلام همه شئون زندگی فردی و اجتماعی ، دنیوی و اخروی مسلمان را در بر می گیرد .

3- جامعیت دین : اسلام مکتب جامع و همه جانبه و واقع گرا است که در آن به همه جوانب نیاز های انسان اعم از دنیوی و اخروی ،‌جسمی و روحی و . . . توجه داشته است . اگر قوانین اسلام را مطالعه کنیم از یک جهت به سه دسته تقسیم می شود : 1- پاره ای از قوانین مربوط به رابطه انسان با خداست 2- بعضی از احکام و قوانین مربوط به رابطه انیان با خودش است . 3- بخشی از آموزه های دینی رابطه انسان را با دیگران بیان می کند .