تحقیق درمورد علوم اعراب قبل از اسلام

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 47

مقدمه راجع بجزیرة العرب و مردم آن

جزیرة العرب سرزمین کم آبی است که صحرا و کوه آن زیاد است،مردمش زراعت نمیدانند،چون زمینش بایر میباشد و هر بشری طبعا پرورده و تابع محیط است عربها هم مطابق مقتضیات محیط خشک و بایر خویش زندگی خود را بغارت گری و کوچ نشینی برای پیدا کردن چراگاه بسر میبردند.از آنرو زندگی صحرانشینی در میان آنان بر شهر نشینی فایق آمد و بیش از هر چیز بدام پروری مشغول شدند و چون دام آنان نسبت باحتیاجات آنها کم بود بر سر دام با یکدیگر بزد و خورد پرداختند و این زد و خورد بجنگ داخلی منتهی گشت و جنگ داخلی آنان را بکوچ کردن از این بیابان بآن بیابان و از این سرزمین بآن سرزمین مجبور ساخت،بقسمی که شب و روز آرام نگرفته در حرکت افتادند و چون هوای آنان صاف و آسمانشان روشن بود از ستاره ها و حرکات ستاره ها برای راهنمائی خود استفاده کردند و برای دنبال کردن دشمنان خویش به پیدا کردن وسیله جهت یافتن آنان و بیرون آوردن آنها از جاهای پنهانی محتاج شدند و از آنرو در شناختن جای پا مهارت یافتند و نیز وضع زندگی صحراگردی آنانرا وادار میساخت که خود را از گزند باد و باران نگاهدارند و بآن جهت بهواشناسی پرداختند تا ریزش باران و وزش باد را پیشاپیش بدانند و این همان است که در میان عربها به (انواء-یا هواشناسی) شهرت یافته بود. جنگجوئی آنانرا بدسته بندی وادار میساخت و لازمه دسته بندی آن بود که نسب و تیره یکدیگر را تمیز بدهند و چون اسب و اسلحه برای جنگجوئی و کوچ نشینی ضروری است لذا در پرورش اسب و نگاهداری آن و معالجه بیماری آن ماهر شدند.اما چون شهرنشین نبودند در اسلحه سازی کاری از پیش نبردند.

عربها برادران کلدانیان و بابلیان و فنیقیان و سایر ملل متمدن قدیم هستند و مانند آنان خردمند و هوشیارند و اگر در دره فرات یا دره نیل جا داشتند مانند آنان یا مانند همسایگان خودشان (تبابعه) متمدن میشدند،اما آنها (عربها) در صحرای خشکی اقامت داشتند که هوای آن صاف و آسمان آن درخشان بود،لذا ذهن روشن پیدا کردند و قریحه آنان بسرائیدن شعر گرائید و بوسیله شعر احساسات و عواطف خود را شرح دادند و یا تبار و نژاد خود را ذکر کردند و یا وقایع مهم زندگی خویش را بیان نمودند.قوه بیان آنان محکم شد و در سرائیدن خطبه ماهر گشتند و بوسیله خطبه همت مردان را برانگیختند و یا آنان را بجنگ،آشتی،افتخار بر یکدیگر و یا تنفر از یکدیگر دعوت کردند.اگر عربها هوش و خرد خداداد نداشتند از همسایگان خود که در گوشه غربی کرانه دریای سرخ هستند جلو نمی افتادند،چه آنان از صدها سال پیش تاکنون یکنواخت مانده اند.

عربهای پیش از اسلام مانند یونانیان در دوره نادانی و روزهای هومر میباشند چه همینکه عربها شهرنشین شدند مانند یونانیان در همه چیز پیش رفتند.

ولی عرب نیز مثل ملت های بزرگ معاصر خود از اعتقاد بپاره ای موهومات مانند:کهانه و عرافه (غیب گوئی از گذشته و آینده) فال گیری و خوب و بد دانستن آهنگ و پرواز پرندگان و تعبیر خواب رهائی نیافتند،چه انسان طبعا اشتیاق دارد جهات و علل وقایع را بداند و چون از وسایل عادی برای کشف آن محروم میماند باوهام متوسل میگردد و بهمین جهات کاهن و عراف و مانند آن در میان عرب زیاد شد.

بنابر آنچه گفته شد علومی که پیش از اسلام در جزیرة العرب شیوع یافت،مطابق با مقتضیات محیط و اوضاع زندگانی آنروز آنان بود اینکه آنرا علوم میخوانیم البته از روی مقایسه آن معلومات با علوم واقعی ملل دیگر در آن زمان میباشد و گرنه عربهائی که خواندن و نوشتن نمیدانستند البته نمیتوانستند علمی را از روی کتاب در مدرسه بیاموزند و آنچه که ما بآن «علوم عرب پیش از اسلام »میگوئیم همانا مطلبی بوده است که بمرور زمان سینه بسینه و دهن بدهن میان آنان منتقل و شایع شده است و یا موضوعاتی بوده که آنان استنباط کرده بودند و بتدریج بر آن می افزودند تا اینکه در زمان پیدایش اسلام قریب بیست موضوع شد.

پاره ای از آن مانند علوم طبیعی،پاره ای مانند ریاضی،بعضی شبیه بادبیات یا پیشگوئی کاهنان و مانند آن بود و در هر حال برای رعایت اختصار از هر کدام چند سطری مینگاریم.

نکته دیگر آنکه پس از بررسی همان معلومات یا علوم پیش از اسلام مسلم میگردد که پاره ای از آن مخصوص عرب بوده و از میان خود آنان پدید آمده است و پاره دیگر را از سایر ملت ها اقتباس کرده اند.مثلا آنچه مربوط بشعر و خطابه و تبار و تیره است از خود اعراب میباشد و آنچه راجع به پزشکی و ستاره شناسی و هواشناسی و دام پروری و وزش باد و افسانه سرائی و کاهنی و عرافی و قیافه شناسی و مانند آن است از دیگران اقتباس شده است چنانکه بزودی شرح آن را خواهیم گفت.

1-ستاره شناسی نزد عرب

کلدانیان در سراسر جهان استاد علم نجوم (ستاره شناسی) میباشند چه که آنان اساس علم را گزارده و مبانی آنرا بالا بردند،آسمان صاف و هوای خشک وافق هموار کلده آنها را باین عمل کمک کرد و از آنرو برای ستارگان رصد قرار داده محل هر ستاره را معین ساختند و برج ها ترتیب دادند و برای ماه و آفتاب منزلگاه تعیین کردند،با آلات و افزار ستاره شناسی در چهل و چند قرن پیش گرفتن ماه و آفتاب (خسوف و کسوف) را پیش گوئی نمودند. مردم متمدن قدیم مانند هندی ها و یونانی ها و مصریها این علم را از کلدانیان گرفتند.

کلدانیان یا بابلیان تا اوایل قرن هشتم قبل از میلاد سلطنت و قدرت داشتند.در آنموقع آشوریان بر آنان مسلط شدند ولی چون دین و زبان آنان با هم شبیه بود،عادات و رسوم اجتماعی کلدانیان تغییری نیافت،اما در قرن پنجم قبل از میلاد ایرانیان بر کلده مسلط شدند،شهرهای آنرا مسخر کردند،خدایان کلده را عوض و بدل نموده با آنان بسختی رفتار کردند و چون این وضع برای مردم کلده قابل تحمل نبود بسیاری از آنان بکشورهای همسایه بخصوص شبه جزیره عربستان پناه بردند،چه که این شبه جزیره از دیر زمانی پناهگاه مهاجرین شام و مصر و عراق بوده است.زیرا زبان مردم آن ممالک بزبان عرب شبیه بود،بعلاوه صحرای سوزان عربستان مهاجرین را از تعقیب دشمنان محفوظ میداشت.

در میان کلدانیان مهاجر عده ای ستاره شناس و کاهن بودند که عربها احکام نجوم و اسامی ستاره ها و برجها و منطقه ها و منزلگاههای ماه و آفتاب را از آنان آموختند،شاید هم عربها مطالبی راجع باحکام نجوم از هندی ها فرا گرفته بودند و یا خود چیزی از آن میدانستند ولی بطور کلی عرب در قسمت ستاره شناسی مدیون کلدانیان است و آنرا در اصطلاح خود صابئه میگفتند.گر چه کلدانیان غیر از صابئه (صبیها) هستند بلکه صابئی ها شاگردان و جانشینان کلدانیان بشمار میآیند.آن ایام صابئی در عربستان زیاد بود و مانند یهود و نصاری با عربها میزیستند.باری عربها ستاره شناسی و نام ستاره ها و اصطلاحات آنرا از کلدانیان گرفتند،گر چه فعلا نام عربی بیشتر ستاره ها با نام کلدانی آن تطبیق نمیکند و ممکن است بجهاتی که معلوم نیست این تغییر واقع شده باشد ولی تشابه نام کلدانی و نام عربی هنوز باقی مانده است. مثلا مریخ همان مرداخ کلدانی است که لفظ و معنای او با عربی یکسان میباشد ولی قسمت بیشتر این تشابه لفظی از میان رفته و تشابه معنوی آن برجاست.مثلا زحل در عربی بمعنای بلندی آمده و نام ستاره زحل در کلدانی کاون است که آن کلمه نیز بمعنای بلندی میباشد اما نام برج ها در عربی و کلدانی بهمان شباهت لفظی و معنوی سابق باقی است.

و اینک اسامی برجها بعربی و کلدانی:

تحقیق درمورد فرق زندانیان سیاسی در قبل و بعد از انقلاب

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

فرق زندانیان سیاسی در قبل و بعد از انقلاب

چون شاخصی برای اندازه گیری وجود ندارد، نمی توان با قطعیت از کمرنگ شدن اعتقاد افراد به آرمان های انقلاب سخن گفت، اما این موضوع که نسل اول و دوم انقلاب در انتقال اطلاعات به نسل سوم، ضعیف عمل کرده، غیرقابل انکار است.

/

در نشست تریبون آزاد که با حضور جمعی از دانش آموزان دختر و نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر در فرهنگسرای ولا برگزار شد “حسین فدایی،گفت: در دوران قبل از انقلاب، افراد به جرم تفسیر نهج البلاغه، رساله امام و انجام فعالیت های مذهبی در زندان محبوس می شدند و شرایطی بر جامعه حاکم بود که کسی جرأت انتقاد از رژیم حاکم را نداشت اما در حال حاضر افراد به راحتی از ارکان مختلف انتقاد می کنند.

وی به شرایط بعد از انتخابات اشاره کرد و افزود: بعد از انتخابات برخی از افراد نسبت به موضوعی معترض بودند، آنها به جای آنکه این انتقاد را در چارچوب قانونی پیگیری کنند، بدون درنظرگرفتن حقوق اجتماعی افراد، نظم جامعه را برهم زده و مفهوم آزادی را زیر سوال بردند به همین دلیل چاره ای جز دستگیری و برخورد جدی با این افراد وجود نداشت.

تفاوت زندانیان سیاسی قبل و بعد انقلاب :

عضو کمیسیون اصل نودم قانون اساسی، به بیان تفاوت هایی میان زندانیان سیاسی قبل و بعد از انقلاب پرداخت وافزود: افرادی که در حال حاضر به عنوان زندانی سیاسی در زندان به سرمی برند، طرفدار سلطه آمریکا هستند و حقوق و عدالت عمومی را زیر سوال برده اند؛ درحالیکه آرمان ها و اعتقادات زندانیان سیاسی قبل از انقلاب در مسیری خلاف جهت این اعتقادات حرکت می کرد.

فدایی در پاسخ به این سوال که ” آیا فقط به خاطر دین و حجاب انقلاب کرده ایم؟” گفت: در صورتی که دین را دربرگیرنده ابعاد مختلف زندگی تلقی و آن را مسیری درست برای دستیابی به خواسته هایمان معرفی کنیم، در این صورت دین را می توان پایه اصلی انقلاب دانست و انقلاب مردم و امام را تلاشی به منظور دینداری معرفی کرد.

دلایل فاصله گرفتن از آرمان های انقلاب توسط افرادی که در پیروزی انقلاب نقش مهمی را ایفا کرده بودند، از جمله ابهامات برخی از دانش آموزان بود که این نماینده مجلس در تشریح آن، گفت: بعد از رحلت پیامبر افرادی همچون زبیر با وجود اینکه از نزدیک ترین یاران رسول اکرم به شمار می آمدند، از آرمان های پیامبر فاصله گرفتند و حتی در مقابل آن ایستادند. انقلاب اسلامی نیز با همین مشکل مواجه شد، مشکلی که می توان دلایل آن را در حب نفس و جاه طلبی این افراد جست وجو کرد.

نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر نقش رهبری در انقلاب را بسیار مهم تلقی کرد و افزود: نقش رهبر در تعیین مسیر درست انقلاب ها انکار ناپذیر است. در فرهنگ شیعه رهبری جامعه اسلامی در زمان غیبت را کسی برعهده دارد که ویژگی هایی همچون شجاعت، تدبیر و… را با خود به همراه داشته باشد، لذا رهبری برعهده یک فرد نیست بلکه بر دوش یک عنوان است، عنوانی که ویژگی های مشخص شده را دارا باشد.

انتقال اطلاعات به نسل سوم ضعیف بوده :

کم رنگ شدن اعتقادات افراد نسبت به آرمان های انقلاب اسلامی یکی دیگر از مباحث مطرح شده توسط دانش آموزان بود که فدایی در توضیح آن گفت: چون شاخصی برای اندازه گیری وجود ندارد، نمی توان با قطعیت از کمرنگ شدن اعتقاد افراد به آرمان های انقلاب سخن گفت، اما این موضوع که نسل اول و دوم انقلاب در انتقال اطلاعات به نسل سوم، ضعیف عمل کرده، غیرقابل انکار است.

وی در ادامه افزود: نسل سوم به دلیل دسترسی به رسانه و منابع مختلف، اطلاعاتی در رابطه با انقلاب دارند اما این اطلاعات کامل نیست و ما باید با فعالیت مناسب این خلاء اطلاعاتی را برطرف کنیم.

شباهت های انقلاب مصر و انقلاب جمهوری اسلامی :

فدایی در پایان به شباهت های انقلاب مصر و انقلاب جمهوری اسلامی اشاره کرد وگفت: کشور مصر به دلیل موقعیت استراتژیک و جمعیتی که اکثریتش را مسلمانان و شیفتگان اهل بیت تشکیل می دهند، شباهت بسیاری با ایران دارد. این کشور می تواند با الهام گیری از انقلاب ایران در مسیر درست حرکت کند، البته نباید فراموش کرد که انقلاب ایران به دلیل آنکه مبتنی بر اندیشه شیعی است، به عنوان یک استثنا در جهان شناخته می شود.

تحقیق درمورد فرق زندانیان سیاسی در قبل و بعد از انقلاب

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

فرق زندانیان سیاسی در قبل و بعد از انقلاب

چون شاخصی برای اندازه گیری وجود ندارد، نمی توان با قطعیت از کمرنگ شدن اعتقاد افراد به آرمان های انقلاب سخن گفت، اما این موضوع که نسل اول و دوم انقلاب در انتقال اطلاعات به نسل سوم، ضعیف عمل کرده، غیرقابل انکار است.

/

در نشست تریبون آزاد که با حضور جمعی از دانش آموزان دختر و نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر در فرهنگسرای ولا برگزار شد “حسین فدایی،گفت: در دوران قبل از انقلاب، افراد به جرم تفسیر نهج البلاغه، رساله امام و انجام فعالیت های مذهبی در زندان محبوس می شدند و شرایطی بر جامعه حاکم بود که کسی جرأت انتقاد از رژیم حاکم را نداشت اما در حال حاضر افراد به راحتی از ارکان مختلف انتقاد می کنند.

وی به شرایط بعد از انتخابات اشاره کرد و افزود: بعد از انتخابات برخی از افراد نسبت به موضوعی معترض بودند، آنها به جای آنکه این انتقاد را در چارچوب قانونی پیگیری کنند، بدون درنظرگرفتن حقوق اجتماعی افراد، نظم جامعه را برهم زده و مفهوم آزادی را زیر سوال بردند به همین دلیل چاره ای جز دستگیری و برخورد جدی با این افراد وجود نداشت.

تفاوت زندانیان سیاسی قبل و بعد انقلاب :

عضو کمیسیون اصل نودم قانون اساسی، به بیان تفاوت هایی میان زندانیان سیاسی قبل و بعد از انقلاب پرداخت وافزود: افرادی که در حال حاضر به عنوان زندانی سیاسی در زندان به سرمی برند، طرفدار سلطه آمریکا هستند و حقوق و عدالت عمومی را زیر سوال برده اند؛ درحالیکه آرمان ها و اعتقادات زندانیان سیاسی قبل از انقلاب در مسیری خلاف جهت این اعتقادات حرکت می کرد.

فدایی در پاسخ به این سوال که ” آیا فقط به خاطر دین و حجاب انقلاب کرده ایم؟” گفت: در صورتی که دین را دربرگیرنده ابعاد مختلف زندگی تلقی و آن را مسیری درست برای دستیابی به خواسته هایمان معرفی کنیم، در این صورت دین را می توان پایه اصلی انقلاب دانست و انقلاب مردم و امام را تلاشی به منظور دینداری معرفی کرد.

دلایل فاصله گرفتن از آرمان های انقلاب توسط افرادی که در پیروزی انقلاب نقش مهمی را ایفا کرده بودند، از جمله ابهامات برخی از دانش آموزان بود که این نماینده مجلس در تشریح آن، گفت: بعد از رحلت پیامبر افرادی همچون زبیر با وجود اینکه از نزدیک ترین یاران رسول اکرم به شمار می آمدند، از آرمان های پیامبر فاصله گرفتند و حتی در مقابل آن ایستادند. انقلاب اسلامی نیز با همین مشکل مواجه شد، مشکلی که می توان دلایل آن را در حب نفس و جاه طلبی این افراد جست وجو کرد.

نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر نقش رهبری در انقلاب را بسیار مهم تلقی کرد و افزود: نقش رهبر در تعیین مسیر درست انقلاب ها انکار ناپذیر است. در فرهنگ شیعه رهبری جامعه اسلامی در زمان غیبت را کسی برعهده دارد که ویژگی هایی همچون شجاعت، تدبیر و… را با خود به همراه داشته باشد، لذا رهبری برعهده یک فرد نیست بلکه بر دوش یک عنوان است، عنوانی که ویژگی های مشخص شده را دارا باشد.

انتقال اطلاعات به نسل سوم ضعیف بوده :

کم رنگ شدن اعتقادات افراد نسبت به آرمان های انقلاب اسلامی یکی دیگر از مباحث مطرح شده توسط دانش آموزان بود که فدایی در توضیح آن گفت: چون شاخصی برای اندازه گیری وجود ندارد، نمی توان با قطعیت از کمرنگ شدن اعتقاد افراد به آرمان های انقلاب سخن گفت، اما این موضوع که نسل اول و دوم انقلاب در انتقال اطلاعات به نسل سوم، ضعیف عمل کرده، غیرقابل انکار است.

وی در ادامه افزود: نسل سوم به دلیل دسترسی به رسانه و منابع مختلف، اطلاعاتی در رابطه با انقلاب دارند اما این اطلاعات کامل نیست و ما باید با فعالیت مناسب این خلاء اطلاعاتی را برطرف کنیم.

شباهت های انقلاب مصر و انقلاب جمهوری اسلامی :

فدایی در پایان به شباهت های انقلاب مصر و انقلاب جمهوری اسلامی اشاره کرد وگفت: کشور مصر به دلیل موقعیت استراتژیک و جمعیتی که اکثریتش را مسلمانان و شیفتگان اهل بیت تشکیل می دهند، شباهت بسیاری با ایران دارد. این کشور می تواند با الهام گیری از انقلاب ایران در مسیر درست حرکت کند، البته نباید فراموش کرد که انقلاب ایران به دلیل آنکه مبتنی بر اندیشه شیعی است، به عنوان یک استثنا در جهان شناخته می شود.

مقاله. شرایط اجتماعی قبل از انقلاب

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 37

شرایط اجتماعی قبل از انقلاب

انقلاب به صورت ایده آل در مکان و زمانی شانس موفقیت خواهد داشت که شرایط دو قطبی بر جامعه حکم فرما باشد . شرایطی که در آن گروههای اجتماعی از سیستم سیاسی حاکم جدا شده و در مقابل آن می ایستند .

چنین جامعه با نوعی دوآلیسم قدرت مواجه می گردد. ابتدا مشروعیت و حقانیت قدرت سیاسی مورد سوال قرا می گیرد و آنگاه قدر اجتماعی به دنبال یاس و نامیدی مردم از سیتم سیاسی تدریجا" شکل می گیرد .

این شرایط حکایت از نوعی مقابله گروه حاکم و گرو ههای اجتماعی می کند که در طی آن از یک طرف ساختار ها و نهاد های سیاسی حاکم رو به ضعف رفته و یا اینکه توانایی تحصیل حداقل خواسته های جامعه را نداشته و از اداره ان تدریجا" دچار عجز می شوند و از طرف دیگر نیروهای اجتماعی که اطمینان و قدرت کافی به توانایی های خود پیدا نموده و از سیستم سیاسی رویگردان شده اند و در مقابل نظام حاکم قرار می گیرند و به تدر یج شکاف میان قدرت سیاسی و قدرت اجتماعی به حدی می رسد که ادامه آن چنان وصفی در جامعه غیر قابل تحمل می شود.

بنابر این رابطه موجود میان قدرت سیاسی و قدرت اجتماعی منبع اصلی بروز تعارضات اجتماعی است. قدرت سیاسی و اجتماعی بر اساس روال معمول و در حالت عادی رابطه بین فرماندهی و فرماندهی می باشد.

منظور از قدرت سیاسی مجموعه نهاد های رسمی و اداری جامعه هستند که با اختیار داشتن ابزار قدرت مادی (نظامی –اقتصادی و قانونی) اداره امور جامعه را بر عهده دارند .

در حالی که قدرت اجتماعی متشکل از آنچنان قدرتی است که به اعتبار و نفوذ معنوی در میان افراد جامعه ، بر اساس ارزش های مشترک تبعیت و اطاعت ، افراد جامعه و گروههای اجتماعی را به طرف خود جلب می کند .

بنا براین قدرت اجتماعی ناشی از مقام و موقعیت اجتماعی افراد است و بر اساس اعتبار و رابطه ای است که سلطه و تابعیت را مشروعیت می بخشد . قدرت اجتماعی مطلقا به اعتماد و اطمینان افراد جامعه بستگی داشته و قابلیت آن برای تحقق اهداف اعضای آن به میل و اصرار به انجام وظایفی و به خصوص اطاعت از رهبری اجتماعی متکی می باشد .

قدرت سیاسی نیز تا زمانی می تواند از چنین موقعیتی بر خوردار باشد که گروههای اجتماعی معتقد باشند سیستم سیاسی قادر به تامین حداقل خواسته های ارزشی آنها و حفظ و تداوم روابط متعارف اجتماعی می باشد .

حضور قدرت در جامعه به خودی خود رقابت ر سر قدرت را به دنبال می آورد و اینگونه رقابت های سیاسی می تواند با خشونت توام باشد . نظام ارزشی برخی از این تعارضات را به وسیله ایجاد توافق بر سر این که چگونه افرادی باید چه مواضعی را تصاحب کنند مشخص می سازند و سعی می کنند تا وضع قواعدی برای رقابت بر سر قدرت ، سایر تعارضات را در وضعی متعارف قرار دهد .

اما اگر افرادی که صاحب قدرت سیاسی هستند با نظام ارزشی جامعه به ستیز بر خیزند ، سایر کسانی که در مسند قدرت اجتماعی هستند با استفاده از قدرت معنوی خویش به مقابله به آنان خواهند پرداخت .

اما اگر این ستیز اصلاح پذیر نباشد آن گاه بروز شورش و انقلاب محتمل است .وجود ارزش های مشترک نقشی پر اهمیت در کاهش احتمال بروز تعارض بین گروههای اجتماعی و قدرت سیاسی دارد .

دسته بندی از عوامل بروز شرایط انقلابی می تواند ما را به یک جمع بندی هدایت کند که انقلاب عموما" بر علیه رژیمی سنتی و اغلب توسط پادشاهی با اختیارات متعلق یا تحت سلطه ی یک طبقه آریستوکرات که حکومت را در دست دارد صورت می گیرد .

این نوع رژیم ها دارای ویژگی های زیر هستند :

حکومت خود را بر پایه فشار سیاسی و اختناق روز افزون اداره می کند .

اقلیت محدودی و در اغلب موارد تنها یک نفر کلیه اختیارات تصمیم گیری و اجرای را در همه ی زمینه های سیاسی – اقتصادی - اجتماعی در کنترل خود دارند .

فساد به طور اعم بویژه فساد مالی و رشوه خو.اری در سطح گسترده ای در میان گروه حاکم شیوع و رواج دارد .

چنین حکومتی اکثرا" بر طبقه ی سرمایه دار و مرفع تکیه دارند.

برای حفظ حکومت خود و تدام آن ، بر نیروی نظامی قوی و وفا دار به خود آنها تکیه می کنند.

چون از حمایت مردمی بر خوردار نیستند در مقابل فشار ها و اعمال نفوذ قدرت های قوی خارجی تسلیم پذیر بوده و بیشتر به خود آنها تکیه می کنند .

مقاله. شرایط اجتماعی قبل از انقلاب

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 37

شرایط اجتماعی قبل از انقلاب

انقلاب به صورت ایده آل در مکان و زمانی شانس موفقیت خواهد داشت که شرایط دو قطبی بر جامعه حکم فرما باشد . شرایطی که در آن گروههای اجتماعی از سیستم سیاسی حاکم جدا شده و در مقابل آن می ایستند .

چنین جامعه با نوعی دوآلیسم قدرت مواجه می گردد. ابتدا مشروعیت و حقانیت قدرت سیاسی مورد سوال قرا می گیرد و آنگاه قدر اجتماعی به دنبال یاس و نامیدی مردم از سیتم سیاسی تدریجا" شکل می گیرد .

این شرایط حکایت از نوعی مقابله گروه حاکم و گرو ههای اجتماعی می کند که در طی آن از یک طرف ساختار ها و نهاد های سیاسی حاکم رو به ضعف رفته و یا اینکه توانایی تحصیل حداقل خواسته های جامعه را نداشته و از اداره ان تدریجا" دچار عجز می شوند و از طرف دیگر نیروهای اجتماعی که اطمینان و قدرت کافی به توانایی های خود پیدا نموده و از سیستم سیاسی رویگردان شده اند و در مقابل نظام حاکم قرار می گیرند و به تدر یج شکاف میان قدرت سیاسی و قدرت اجتماعی به حدی می رسد که ادامه آن چنان وصفی در جامعه غیر قابل تحمل می شود.

بنابر این رابطه موجود میان قدرت سیاسی و قدرت اجتماعی منبع اصلی بروز تعارضات اجتماعی است. قدرت سیاسی و اجتماعی بر اساس روال معمول و در حالت عادی رابطه بین فرماندهی و فرماندهی می باشد.

منظور از قدرت سیاسی مجموعه نهاد های رسمی و اداری جامعه هستند که با اختیار داشتن ابزار قدرت مادی (نظامی –اقتصادی و قانونی) اداره امور جامعه را بر عهده دارند .

در حالی که قدرت اجتماعی متشکل از آنچنان قدرتی است که به اعتبار و نفوذ معنوی در میان افراد جامعه ، بر اساس ارزش های مشترک تبعیت و اطاعت ، افراد جامعه و گروههای اجتماعی را به طرف خود جلب می کند .

بنا براین قدرت اجتماعی ناشی از مقام و موقعیت اجتماعی افراد است و بر اساس اعتبار و رابطه ای است که سلطه و تابعیت را مشروعیت می بخشد . قدرت اجتماعی مطلقا به اعتماد و اطمینان افراد جامعه بستگی داشته و قابلیت آن برای تحقق اهداف اعضای آن به میل و اصرار به انجام وظایفی و به خصوص اطاعت از رهبری اجتماعی متکی می باشد .

قدرت سیاسی نیز تا زمانی می تواند از چنین موقعیتی بر خوردار باشد که گروههای اجتماعی معتقد باشند سیستم سیاسی قادر به تامین حداقل خواسته های ارزشی آنها و حفظ و تداوم روابط متعارف اجتماعی می باشد .

حضور قدرت در جامعه به خودی خود رقابت ر سر قدرت را به دنبال می آورد و اینگونه رقابت های سیاسی می تواند با خشونت توام باشد . نظام ارزشی برخی از این تعارضات را به وسیله ایجاد توافق بر سر این که چگونه افرادی باید چه مواضعی را تصاحب کنند مشخص می سازند و سعی می کنند تا وضع قواعدی برای رقابت بر سر قدرت ، سایر تعارضات را در وضعی متعارف قرار دهد .

اما اگر افرادی که صاحب قدرت سیاسی هستند با نظام ارزشی جامعه به ستیز بر خیزند ، سایر کسانی که در مسند قدرت اجتماعی هستند با استفاده از قدرت معنوی خویش به مقابله به آنان خواهند پرداخت .

اما اگر این ستیز اصلاح پذیر نباشد آن گاه بروز شورش و انقلاب محتمل است .وجود ارزش های مشترک نقشی پر اهمیت در کاهش احتمال بروز تعارض بین گروههای اجتماعی و قدرت سیاسی دارد .

دسته بندی از عوامل بروز شرایط انقلابی می تواند ما را به یک جمع بندی هدایت کند که انقلاب عموما" بر علیه رژیمی سنتی و اغلب توسط پادشاهی با اختیارات متعلق یا تحت سلطه ی یک طبقه آریستوکرات که حکومت را در دست دارد صورت می گیرد .

این نوع رژیم ها دارای ویژگی های زیر هستند :

حکومت خود را بر پایه فشار سیاسی و اختناق روز افزون اداره می کند .

اقلیت محدودی و در اغلب موارد تنها یک نفر کلیه اختیارات تصمیم گیری و اجرای را در همه ی زمینه های سیاسی – اقتصادی - اجتماعی در کنترل خود دارند .

فساد به طور اعم بویژه فساد مالی و رشوه خو.اری در سطح گسترده ای در میان گروه حاکم شیوع و رواج دارد .

چنین حکومتی اکثرا" بر طبقه ی سرمایه دار و مرفع تکیه دارند.

برای حفظ حکومت خود و تدام آن ، بر نیروی نظامی قوی و وفا دار به خود آنها تکیه می کنند.

چون از حمایت مردمی بر خوردار نیستند در مقابل فشار ها و اعمال نفوذ قدرت های قوی خارجی تسلیم پذیر بوده و بیشتر به خود آنها تکیه می کنند .