تحقیق در مورد زنان و جامعه 25 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

موضوع تحقیق :

زنان و جامعه

گردآورنده :

زهره عظیمی مجاور

مدرسه راهنمایی دارلفنون

ناحیه7

پاییز88

فهرست مطالب

عنوان صفحه

مقدمه 4

اسطوره ها 5

اسطوره ناتوانی 5

زن در قانون حمرایی 6

آفرینش زن 6

اوجگرایی و تکامل زن 7

زن مسلمان 8

زن در دروان ماندرین ها 12

اسطوره حوا 14

زن و مقام مادری 16

فرشته وحی انسان 17

معیار برتری 18

روانشناسی اختلافی 21

قدرت بدنی و توان کاری 22

نیمی از پاداش شهیدان 23

منابع و مآخذ 24

تحقیق درمورد بررسی و ارزیابی نظرات جامعه شناسی انقلاب و ارتباط آن با انقلاب اسلامی (مقاله) با فرمتword

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

مقاله پژوهشی

بررسی و ارزیابی نظریات جامعه شناسی انقلاب و ارتباط آن با انقلاب اسلامی

تألیف و گرد آوری:

موسی افضلیان سلامی مقدمه

شاید بتوان انقلاب اسلامی را بزرگترین تحول تاریخی دانست که از ظهور اسلام درایران به وقوع پیوسته است و اگر دقت کنیم تغییرات بنیادی بسیاری در ساختارهای اجتماعی ایران در نتیجه انقلاب اتفاق افتاده است که حتی آثار آن در جهان نیز قابل درک است. از آنجائیکه بنده مربی درس جامعه شناسی درمقطع دبیرستان و پیش دانشگاهی می باشم و مخصوصاً قسمت آخر کتاب نظام اجتماعی پیش دانشگاهی مربوط به نتایج صدور انقلاب می باشد برخود لازم دانستم تا حداقل درحد دبیرستان ابعاد و ریشه های نظری انقلاب اسلامی را از منظر جامعه شناسانی که در حیطه انقلاب بحثهای مختلفی دارند تحقیق وبررسی کنیم. همچنین ایجاد ارتباط و تعامل بین نسل انقلاب و نسل سوم که انقلاب را شاید فقط از واژه های الفبایی کتاب و دریچه شیشه ای تلویزیون دیده باشند باعث شد تا این مطالب را از منابع مختلف جمع آوری کرده تا درصورت لزوم به پرسشهای آنها توانایی پاسخگویی داشته باشم. امیدوارم بتوانم با این چکیده اندک قسمت کوچکی از زحمات شهدا و امام شهدا را جبران کرده باشم.

همتم بدرقه راه کن ای طایر قدس

که دراز است ره مقصد و من نوسفرم

درتبیین علل انقلاب اسلامی ایران برخی براساس نظریه های انقلاب و برخی براثر برداشت های علم خویش به بررسی پرداخته اند. اما این بررسی ها را می توان براساس یافته های علمی دسته بندی کرد. دقت در آثارانقلاب نشان می دهد هر اثر به یک یا تعدادی یا همه عوامل فرهنگی جامعه شناختی اقتصادی و روانی سیاسی تأکید کرده است. دراین مقاله نظریات چند تن از بزرگان جامعه شناسی را درمورد علل و عوامل انقلاب مطرح می کنیم.

الف) تأکید برعوامل اقتصادی و اجتماعی

(تدااسکاچپل) وی درکتابی تحت عنوان دولتها و انقلاب های اجتماعی ضمن رد ادعای ارادی بودن انقلاب وقوع انقلاب را از پیش تعیین شده می داند و آنرا براساس عوامل ساختاری تحلیل می کند. زیرا وی به نوعی یکی از اصحاب مکتب مارکسیسم ساختاری و تحت تأثیر آنها می باشد. وی نقش انقلابیون را درجریان انقلاب نفی کرده و معتقد است که انقلاب ها ساخته نشده بلکه بوجود می آیند. این تحلیل کلی وی از انقلاب می باشد اما ایشان مقاله ای درسال 1982 تحت عنوان «دولت رانتی و اسلام شیعی» درانقلاب ایران نوشته که کاملاً درآن به وضوح به نقش اراده و آگاهی و رهبر درانقلاب ایران واقف است. و نظریه ساختاری خود را درمورد انقلاب ایران نقض کرده و تنها انقلاب آگاهانه را انقلاب ایران می داند ضمن اینکه نقش عوامل ساختاری را در ایجاد انقلاب اسلامی نفی نمی کند. عواملی مانند صنعتی شدن، مهاجرت، اصلاحات ارزی، عدم دخالت روحانیون درفعالیتهای مختلف جالب است که وی نقش مساجد را و مخصوصاً شکل فرهنگی تاریخ تشیع و حضرت امام حسین را درجریان انقلاب مؤثر میداند. نقطه ضعف نظریه اسکاچپل درمورد انقلاب عدم اشاره وی به نقش رژیم پهلوی و آمریکا دراین مقاله می باشد که به نوعی یک دترمنیسم پنهان درآن دیده می شود.

ب)عوامل روانشناسی فردی و اجتماعی انقلاب اسلامی

مارویل زونیس کتاب وی در تحلیل انقلاب که با محوریت نقش شاه و تصمیمات او نوشته شده کتاب «شکست شاهانه» می باشد وی دراین کتاب به بررسی شخصیت شاه از جنبه های روانی و اجتماعی پرداخته و خلقیات وی و اعضای خانواده اش را به عنوان عامل اصلی انقلاب مطرح می کند. وی حتی نحوه تربیت شاه درخانواده را که موجب شده فردی مردد و فاقد اعتماد به نفس باشد را در جریان انقلاب موثرمی داند. سپس زونیس از وجود عواملی نام می برد که به شاه قدرت اعتماد به نفس می داند. و در نبود آنها شاه به معظل اساسی فکری دچار شده و همه اینها را عامل انقلاب می داند. این عوامل عبارتند از:

ارنست برون که دوران کودکی وی باشاه سپری شده و مشاور او بوده است

اسدالله علم که شاه از همه بیشتر به او اعتماد داشت و درجریان قیام پانزده خرداد با سرکوبی آن بزرگترین خدمت را به شاه کرد.

اشرف خواهر دوقلوی شاه که یکی از بازیگران اصلی صحنه سیاسی ایران که ملقب به پلنگ سیاه می باشد و مردم فوق العاده نسبت به او حساس بودند.

جالب است که زونیس حمایت الهی را یکی از عوامل اعتماد به نفس شاه می داند و این نشان می دهد که مطالعات وی در جریان انقلاب ضعف دارد زیرا وی به اقدامات ضد مذهبی شاه اصلاً‌توجه نکرده است.

تحقیق درمورد بررسی و مقایسه تأثیر پذیر جامعه از فرهنگ شهادت با فرمتword

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 8

بررسی و مقایسه تأثیر پذیر جامعه از فرهنگ شهادت (با نمود عینی در اقشار)

پایان‌نامه‌ای که پیش رو دارید با استفاده از اعتبارات پژوهشی اداره کل بنیاد شهید استان گیلان تهیه شده است. این طرح پژوهشی در 5 فصل تدوین شده که در پایان آن، نمونه‌ای از پرسشنامه‌های تحقیق درج شده است.

فصل اول:

فصل اول مشتمل بر: مقدمه، بیان مسأله، اهمیت و ضرورت، اهداف تحقیق، تعاریف اصطلاحات تحقیق و تعاریف عملیاتی واژه‌های تحقیق می‌باشد.

در مقدمه آمده است:

((فرهنگ شهید و شهادت به عنوان یکی از عالی‌ترین و زیباترین مفاهیمی است که ویژه قیام‌ها و انقلاب‌های مکتبی و الهی است. انقلاب اسلامی ما، که به لطف و عنایات الهی و به رهبری و هدایت فقیه و زعیم عالی‌قدر، حضرت امام خمینی(ره) به ساحل پیروزی رسید و با بهره‌گیری از این فرهنگ ناب محمدی(ص) و الگوپذیری از حماسه بزرگ و جانسوز عاشورای حسینی،- که خود به عنوان اوج بندگی و اطاعت در برابر ذات احدیت، طغیان و برائت در مقابل هر گونه ظلم، جور، نفاق استکبار و استبداد به شمار می‌آید- موجب گردید تا دگر بار، این فرهنگ متعالی را که می‌رفت تا محتوا و پیامش با دسیسته‌های دشمنان غدار در گذر زمان به فراموشی سپرده شود، روح، معنا و ارزش دوباره ببخشد.

بیان مسأله: فرهنگ ایثار و شهادت در نظام اسلامی از مهمترین ویژگی‌های مکتب تشیع به شمار می رود و بر همگان پوشیده نیست که وجود همین فرهنگ بوده و هست که حقایق اسلام همچنان پا برجا و زنده باقی مانده است.

پایداری و جانبداری از عظمت و قداست آثار شهادت است که ما را وادار می‌دارد تا از شهدایمان به بزرگی یاد کنیم و نام و یاد آن‌ها را همیشه زنده نگه داریم. یاد همیشگی آنان، راه جاویدانشان را روشن‌تر می‌گرداند. البته همه اینها در کنار پیمودن راه آنها بس ناچیز است و لزوم بررسی فرهنگ شهادت در جامعه منوط بر این امر است که به بررسی و مقایسه و تأثیرپذیری جامعه از فرهنگ شهادت بپردازد. تا به کمک آن درصدد پاسخ به سوالات تحقیق برآید. در اهمیت و ضرورت تحقیق، چنین آمده است: ((در اسلام واژه‌ای است که قداستی خاص دارد و هرفرد آشنا به ارزش‌های اسلامی این کلمه را در هاله‌ای از تقدس و نور در می‌یابد و آن کلمه «شهید» است. البته از این واژه در همه عرف‌ها و فرهنگ‌ها همراه با عظمت و قداست یاد می‌کنند اما تفاوت در معیارها و ملاک‌هاست. و به همین دلیل است که در اسلام وقتی می‌خواهند مقام کسی را و یا عملی را بالا ببرند مقام شخص را با مقام شهید مقایسه می‌کنند و به دلیل همین تقدس و نورانیت روح مطهر شهید است که در اسلام حکم غسل و کفن بر کسی که در میدان معرکه جان به جان آفرین تسلیم کند جاری نمی‌شود. در واقع می‌توان گفت که «شهید» با حاسه آفرینی‌های خود روح حماسه را در جامعه زنده و بیدار می‌کند و جامعه را حیات می‌بخشد و به همین دلیل جامعه اسلامی همیشه نیازمند به شهید است.))

لذا اهمیت دارد در تحقیق حاضر به بررسی میزان تأثیرپذیری جامعه از فرهنگ شهادت بپردازد. نتایج این تحقیق می‌تواند برای مسئولان ستادی بنیاد شهید کشور، مسئولان فرهنگی بنیاد شهید استان گیلان و کلیه مسئولین که درصدد یافتن تأثیرپذیری جامعه از فرهنگ شهادت می‌باشند، مورد استفاده واقع شود.

اهداف تحقیق عبارت است از:

بررسی میزان تأثیرپذیری دانش‌آموزان از فرهنگ شهادت با توجه به مشاغل پدرانشان.

بررسی میزان تأثیرپذیری دانش‌آموزان و پدرانشان از فرهنگ شهادت.

بررسی میزان تأثیرپذیری دانش‌آموزان دختر و پسر دوره متوسطه از فرهنگ شهادت.

بررسی میزان تأثیرپذیری دانش‌آموزان رشته‌های مختلف از فرهنگ شهادت

بررسی دیدگاه دانش‌آموزان و پدرانشان در زمینه جمع‌آوری و نگهداری آثار فرهنگی به جا مانده از شهدا(نامه،‌ وصیت‌نامه و ...) توسط بنیاد شهید.

بررسی دیدگاه دانش‌آموزان و پدرانشان در خصوص موفق بودن فعالیت‌های فرهنگی بنیاد شهید.

بررسی میزان تأثیرپذیری پدر دانش‌آموزان از فرهنگ شهادت با  توجه به درآمد ماهیانه خانواده.

سوالات تحقیق عبارتند از:

آیا بین مشاغل پدران دانش‌آموزان و تأثیرپذیری آنان از فرهنگ شهادت رابطه معنی‌داری وجود دارد؟

آیا بین مشاغل دانش‌آموزان و پدران آنها در رابطه با تأثیرپذیری از فرهنگ شهادت تفاوت معنی‌داری وجود دارد؟

آیا بین حضور درجبهه پدران دانش‌آموزان و فرهنگ شهادت آنان رابطه معنی‌داری وجود دارد؟

آیا بین تأثیرپذیری دانش‌آموزان دختر و پسر دوره متوسط از فرهنگ شهادت تفاوت معنی‌داری وجود دارد؟

آیا بین خانواده شهید بودن پدر دانش‌آموزان و فرهنگ شهادت آنان رابطه معنی‌داری وجود دارد؟

و ...

در تعاریف اصطلاحات و واژه‌های تحقیق،‌کلماتی چون :شهید، شهادت، فرهنگ، فرهنگ شهادت، دانش‌آموز وشغل تعریف شده است.

در قسمت تعاریف عملیاتی واژه‌های تحقیق: دانش‌آموزان،‌رشته تحصیلی، اقشار جامعه، تحصیلات،‌ محل سکونت، در‌آمد ماهیانه خانواده، خانواده شهید و حضور در جبهه واژه‌هایی هستند که با توجه به پاسخی که دانش‌آموزان و پدران آن‌ها به پرسشنامه تحقیق داده‌اند، مورد تحلیل و بررسی قرارگرفته‌اند.

فصل دوم:

این فصل شامل: ادبیات و پیشینه تحقیق، مقدمه، تعاریف، فرهنگ شهادت، شاخص‌های شهادت،‌ شهید و شهادت از زبان آیات و روایات و بزرگان، شهید و شهادت از دیدگاه قرآن،‌ شهید و شهادت در قرون نخستین اسلام، فرهنگ شهادت و تبلور آن در جوامع کنونی و پیشینه تحقیق می‌باشد.

در مقدمه این فصل این طور آمده که: ((مرگ نامی وحشت‌انگیز و هراس‌آور برای کسانی است که موجبات انس خود را با آن فراهم نکرده و حساب پس از حیات دنیوی خود را سروسامان نبخشیده‌اند. در عالم انسان‌ها، کم هستند کسانی که از شنیدن خبر مرگ دچار وحشت و اضطراب نگردد وهم عده آن‌ها که برای سرای دیگر از هم اکنون آماده باشند و یا این تصور برایشان زنده باشد که آنها هم همین فردا خواهند مرد،‌ بسیار کمتر است.

شهادت نه تنها در حیات فردی یک انسان، قله رفیع سعادت معنوی است بلکه در حیات اجتماعی انسان نیز از چنان آثار بالایی برخوردار است که تجربه نشان داده،‌ می‌تواند دگرگونی‌های عمده‌ای را حاصل آورد.

در این پژوهش شهید این طور معنا شده است که: کلمه شهید صیغه مبالغه بر وزن فعیل است. شهید، شاهد، شهود، شهادت و مشاهده همه از یک خانواده‌اند و بیانگر نوع خاصی از دیدن، رؤیت کردن، حضور یافتن و آگاهی پیدا کردن می‌باشد. شهید از نظر بنیاد شهید به کسی اطلاق می‌شود که جان خود را در راه انقلاب اسلامی و حفظ دستاوردهای آن و یا دفاع از کیان جمهوری اسلامی ایران در مقابل تهدیدات و تجاوزات دشمن وعوامل ضد انقلاب و اشرار نثار نموده یا می‌نماید.))

در تعریف شهادت آمده است که: ((مرگی شهادت است که انسان با توجه به خطرات احتمالی یا ظنی یا یقینی فقط به خاطر هدفی مقدس و انسانی و به تعبیر قرآن «فی سبیل الله » از آن استقبال کند.))

شریف‌ترین مرگ‌ها کشته شدن در راه خدا و رسیدن به مقام والای شهادت است.

فرهنگ شهادت را می‌توان این گونه بیان نمود:

((آمادگی برای دفاع و حفظ دین و ناموس کشور و فداکاری وایثار در این راه، آنگاه که به نسبتی ثابت و راسخ در میان مردم بدل می‌شود.))

 شاخص‌های شهادت:

از مجموع اشارات قرآن و احادیث نبوی می‌توان شاخص‌های شهادت را در موارد زیر خلاصه کرد:

ایمان

نیت

اطاعت از رهبری

تحقیق درباره حجاب و نقش آن در جامعه

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 20

حجاب و نقش آن در جامعه

فصل اول

کلیات تحقیق

تعریف و موضوع تحقیق:

کلمه حجاب هم به معنی پوشیدن است و هم به معنی پرده و حاجب است. بیشتر استعمالش به معنی پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش می دهد که پرده وسیله پوشش است و شاید بتوان گفت که به حسب اصل هر پوششی حجاب نیست، آن پوششی حجاب نامیده می شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد. و این مطلب باعث شده افرادی گمان کنند که اسلام برای زن چنین مقرر کرده است که که همیشه پشت پرده و در خانه محبوس باشد و بیرون نرود. پوششی که اسلام برای زن واجب کرده است به این معنی نیست که از خانه بیرون نرود زندانی کردن و حبس کردن در اسلام مطرح نیست پوشش زن در اسلام این است که زن در معاشرت خود با مردان بدن خود را بپوشاند و به ؟؟ نپردازد. همچنین در جایی حجاب را به این صورت تعریف کرده اند : حجاب عاملی است که خالق به وسیله آن تنظیم عادلانه حیات را انجام می دهد تا تعقل، عاطفه، اخلاق، ایثار و انسانیت همه بصورت منطقی در جایگاه خود قرار گرفته و انجام وظیفه نمایند بنابراین میتوان حجاب را ضامن پویایی و تکامل جامعه انسانی به سوی اهداف الهی دانست.

فرضیات تحقیق:

1) آیا رابطه معنی داری بین نقش حجاب و توسعه در جامعه وجود دارد.

2) آیا ارتباط معناداری بین حجاب و سلامت روان در جامعه وجود دارد.

3) آیا ارتباط معنی داری بین حجاب و نفی مردسالاری در جامعه وجود دارد.

4) آیا ارتباط معنی داری بین حجاب در جامعه و سلامت نسل و تحکیم خانواده وجود دارد.

ضرورت و اهمیت تحقیق:

موضوع حجاب از ابعاد مختلفی مورد مطالعه و تحقیق قرار گرفته و کتاب ها و مقاله های فراوانی در این زمینه تدوین شده است این پژوهش در پی آن است تا با بررسی نقش پوشش و حجاب گامی کوچک را در بر طرف ساختن این نیاز بزرگ در جامعه بردارد. و به مربیان و مسئولان فرهنگی جامعه بینش تازه ای درباره تأثیر روانی حجاب بر زنان و دختران ارائه دهد. زنان به عنوان نیمی از پیکرة جامعه نقش بسیار مهمی در ایجاد و گسترش عفت، پاکدامنی و اخلاق در بین جوامع بشری دارند. عفت و حیای زن که یکی از مهمترین عوامل حفظ و بقای عفت عمومی است، نه تنها در تمام ادیان و مذاهب الهی تأکید شده است بلکه عقل و فکر بشری نیز آن را تأیید می کند.

تحقیق؛. مردم شناسی و جامعه شناسی، ایل و عشایر 11ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

جامعه شناسی، ایل و عشایر

گذشته، میان دو اصطلاح ایل و عشایر تمایزی قائل نبودند و این دو را مترداف با یکدیگر و برای معرفی گروهی از مردم کوچندهٔ شبانکارهٔ چادرنشین به کار می‌بردند؛ اما امروزه در مردم شناسی و جامعه شناسی، ایل و عشایر، دو مفهوم متفاوت به کار می‌روند. ....

در گذشته، میان دو اصطلاح ایل و عشایر تمایزی قائل نبودند و این دو را مترداف با یکدیگر و برای معرفی گروهی از مردم کوچندهٔ شبانکارهٔ چادرنشین به کار می‌بردند؛ اما امروزه در مردم شناسی و جامعه شناسی، ایل و عشایر، دو مفهوم متفاوت به کار می‌روند. در برخی از متنهای تاریخی ایران، ایل به مفهوم جامعه اسکان نیافته و چادرنشین، شناسانده شده است فسایی دو اصطلاح ایل و طایفه را از یکدیگر متمایز می‌کند و ایل را به مردمی که در تمام سال در بیابانها، در چادرهای سیاه زندگانی می‌کنند و از گرمسیرات به سردسیرات جابه جا می‌شوند، اطلاق می‌کند. و طایفه را برای مردمی که کوچ نمی‌کنند، و از تیره‌های ایلات نیستند و در سیاه چادر یا در دهات زندگی می‌کنند، به کار می‌برد؛ اما همو در جایی دیگر برعکس، برخی از گروههای کوچنده مانند «بهاءالدینی» در ناحیه صیصکان، و «سادات میرسالار» درناحیه بهمئی کهکیلویه را که کوچ و ییلاق و قشلاق می‌کنند، طایفه می‌نامد. گفتنی است که تاریخ نگاران ایرانی از دوره صفوی به این سو، گه گاه طایفه را به جای ایل، برای معرفی جماعت کوچنده به کار برده‌‌اند. برخی از مردم شناسان ایران برای تمایز میان جامعه ایلی و جامعه‌های دیگر، ملاکها و ضابطه‌هایی را پیشنهاد کرده‌اند. از آن جمله‌اند: وجود ساختار ایلی، یعنی رده بندی تیره و طایفه و جز آن در ایل؛ باور اعضای ایل به تعلقشان به یکی از رده‌های این ساختار؛ و داشتن سرزمین مشترک با محدوده معین . دیگر مردم شناس فرانسوی، این ضابطه‌ها را ملاک تشخیص جامعه ایلی دانسته است: ۱. نظام خویشاوندی منسجم و نیرومندی که مسائل و معضلات ایل بر اساس قوانین برآمده از آن نظام، در درون ایل حل و فصل می‌شود؛ ۲. سازمان اجتماعی و اداری هرمی شکل شاخه‌ای مبتنی بر نظام خویشاوندی؛ ۳. شیوه معیشتی ویژه‌ای که بیشتر بر نگاهداری و پرورش دام استوار است (زراعت در جامعه ایلی در درجه دوم اهمیت قرار دارد و تولید صنایع دستی از نوع ریندگی و بافندگی اشتغال جنبی مردم ایل است)؛ ۴. شیوه زیست خاصی که به شکل کوچندگی و نیمه کوچندگی آشکار می‌گردد. برخی هم کوچندگی فصلی و تحرک از منزلی به منزل دیگر در قلمروی معین، و معاش مبتنی بر دامپروری را از شاخصه‌های مهم در شناخت جامعه ایلی می‌دانند و برای آن دسته از ایلها که زمانی کوچنده بودند و سپس یکجانشین شدند، و ضمن وحدت ایلی خود، از دامداری به کشاورزی روی آوردند، اصطلاح ایل به کار می‌برند. ایل را واحدی سیاسی- اجتماعی، مرکب از شماری طایفه متشکل از چند واحد پدر تبار نیز گفته‌اند. برخی هم ایل را که مبانی آن در زندگی عشایری و سازمان اجتماعی قبیله نهفته است ، پدید آورنده ساخت ویژه‌ای از قدرت دانسته، بعد سیاسی جامعه عشایری، و تحقیق اتحادیه‌های سیاسی قبایل و طوایف عشایری را در سازمانی خاص به نام سازمان ایلی یاد کرده‌اند. ایل را به مفهوم یک واحد مستقل اجتماعی- فرهنگی نیز تعریف کرده‌اند که سازمان اجتماعی آن قبیله‌ای، روش زیست آن کوچ نشینی (کامل یا نیمه)، و شیوه معیشت آن بیشتر دامداری است. ساختار اجتماعی ایل به منزله قبیله را، نظام عشیره ای مبتنی بر اتحاد چند عشیره شکل می‌دهد. هر عشیره از جماعتی ترکیب شده است که افراد آن بر اساس پیوندهای خونی متحد شده و یک واحد مستقل هم بسته را به وجود آورده‌اند. با توجه به آنچه گذشت ، می‌توان گفت که ساختار اجتماعی و سیاسی ، مهم‌ترین عامل هویت دهنده به جامعه ایلی است. ایل ممکن است جامعه‌ای عشایری، یا جامعه‌ای ده نشین و کشاورز باشد که در صورت اخیر، گله‌هایش را چوپانان به چرا ببرند. از این رو ،جامعه‌های کوچ نشین شبان و جامعه‌های یکجانشین کشاورز تا زمانی که سازمان اجتماعی- سیاسی خود را حفظ کرده باشند، ایل به شمار می‌روند(۱).

طبقه بندی ایلها

جامعه‌های ایلی ایران از قومهای گوناگون، با فرهنگها و زبان‌های متفاوت برآمده، و در سازمانهای اجتماعی، اقتصادی و سیاسی منسجمی سامان یافته‌اند. هر یک از جامعه‌های ایلی دارای ویژگیهای قومی و فرهنگی و زبانی مخصوص به خود است. در اسناد تاریخی و رسمی، و در برخی از نوشته‌های تحقیقی و قوم‌نگاریهای اخیر، گروههای ایلی- عشایری ایران بر مبنای خاستگاه قومی- زبانی طبقه بندی شده‌اند. مستوفی قدیم‌ترین طبقه‌بندی از ایلات را در دوره صفوی در فهرستی از آمار مالی و نظامی ایران در ۱۱۲۸ق/۱۷۱۶م به دست داده است. بنابراین طبقه بندی ، ایلات به دو گروه بزرگ ایرانی و غیر ایرانی تقسیم شده، و فهرست ایلات و طایفه‌های وابسته به هر یک از این دو گروه، بنابر توزیع جغرافیایی آنها، نام برده شده است. وی گروه «ایرانی الاصل» راکه با طایفه‌های دیگر نیامیخته بودند، در ۶ فرقه یا طایفه «صحرانشین» طبقه بندی کرده، و نوشته است که این گروه در کوهها، و بزرگانشان گاه در شهرها زندگی می‌کنند، این ۶ فرقه اینهاست: ۱. لرها که ۱۱۱۸ جماعتند و در ۴ طایفه بزرگ فیلی ، لک وزند، بختیاری و ممیسنی (ممسنی) با یکدیگر در آمیخته‌اند؛ ۲. گروس، کلهر و مکری؛ ۳. کردهای خراسان که طوایف بزرگ زعفرانلو، سعدانلو، کوانلو (ظاهرا قوانلو) و دوانلو رادر برمی‌گیرد؛ ۴. جلایر خراسان؛ ۵. قرائی؛ ۶. جلایی، همو گروه «ایلات بیرونی» یا غیر ایرانی را که از سرزمینهای دیگر به ایران آمده بودند، به دو فرقه عرب و ترک تقسیم کرده است: ترکها را ۶ طایفه نوشته است: ۱. افشار(شاملو، قرخلو و سروانلو)، بیات و دنبلی؛ ۲. قاجار و قجر؛ ۳. شقاقی؛ ۴. زنگنه؛ .۵. قراگوزلو؛ ۶. شاه شیون (شاه سون). فرقه عرب را هم به ۶ طایفه چعب (کعب) ، عرب حویضه (حوزه، هویزه)، عرب فارس، عرب میش مست خراسان، عرب زنگویی و عرب عمری تقسیم کرده است. ماری شیل ایلهای ایران را به ۳ گروه نژادی ترک، لک و عرب جای می‌دهد. ایلهای ترک را از بازماندگان مهاجمان قبایل ترک ترکستان، لکها را از گروههای هم تبار ایرانی اصیل، و عربهای کرانه‌های خلیج فارس را از نسل اعراب ساکن در سواحل مقابل خلیج، و ایلهای عرب پراکنده در ایران را منشعب از مهاجمان و فاتحان عرب دانسته‌اند. وی لرها و بختیاریها را از لکها، و کردها را هم از اعضای خانواده ایرانی ، و وابسته به لکها، و هر دو را از نژاد فرس قدیم می‌داند. همو فهرستی از ایلات و عشایر ایران بر حسب پراکندگی جغرافیایی آنها باذکر خاستگاههای قومی و زبانی، و شمار چادر یا خانوار آنها به دست می‌دهد. لمتن ایلهای کوچنده و نیمه کوچنده ایران در دوره اسلامی را در ۳ گروه بزرگ عرب، ترکمن و ترک، و ایلهایی که عرب و ترک نیستند، رده‌بندی کرده، و ایلهای وابسته به قوهای کرد، لر، بلوچ