پاورپوینت ارتباطات « تصویر ذهنی »

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل :  .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید : 22 اسلاید

 قسمتی از متن .ppt : 

بسم الله الرحمن الرحیم

ارتباطات

« تصویر ذهنی »

سیستم های جلوه

واقعیت

رفتار آدمی

حواس 5گانه

ادراک

حواس 5 گانه

ادراک

نقشه ذهنی

تقسیم بندی انسان ها بر اساس دریافت واقعیت :

1- پدیداری (تصویری)

2- احساسی (همجواری)

3- شنیداری (صوتی)

4- ارقامی (زبانی)

پاورپوینت ارتباطات « تصویر ذهنی »

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل :  .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید : 22 اسلاید

 قسمتی از متن .ppt : 

بسم الله الرحمن الرحیم

ارتباطات

« تصویر ذهنی »

سیستم های جلوه

واقعیت

رفتار آدمی

حواس 5گانه

ادراک

حواس 5 گانه

ادراک

نقشه ذهنی

تقسیم بندی انسان ها بر اساس دریافت واقعیت :

1- پدیداری (تصویری)

2- احساسی (همجواری)

3- شنیداری (صوتی)

4- ارقامی (زبانی)

پرسشنامه بررسی اختلال در تصویر جسمی ناشی از اختلالات تغذیه ای

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

آیا در معرض خطر قرار دارید؟ اختلال در تصویر از جسم خود Body image

پرسشنامه تصویر جسمی به بررسی اختلال در تصویر جسمی ناشی  از اختلالات تغذیه ای می پردازد.

آیا در معرض خطر قرار دارید؟

اگرچه مردم می گویند من لاغرم اما احساس می کنم چاق هستم.

اگر نتوانم ورزش کنم دچار اضطراب می شوم .

 دلم می خواهد از دوستانم لاغرتر شوم.

در باره  چیزی که می خورم  نگران هستم.

 اگر اضافه وزن  پیدا کنم دچار اضطراب و افسردگی می شوم.

ترجیح می دهم تنها غذا بخورم تا اینکه با دوستان و خانواده ام  غذا بخورم.

سایرین در باره  شیوه ای که من غذا می خورم  صحبت می کنند.

دچار اضطراب می شوم وقتی سایرین مرا مجبور به خوردن چیزی می کنند.

خیلی در باره ترسم از چاق شدن حرف نمی زنم چون کسی مرا درک نمی کند.

از پختن شام برای دیگران لذت می برم اما معمولا چیزی را که درست می کنم خودم نمی خورم.

I have a secret stash of food.

وقتی  غذا می خورم نگرانم نتوانم خوردنم را متوقف نمایم.

در باره آنچیزی که می خورم دروغ می گویم.

دوست ندارم وقتی غذا می خورم کسی مزاحم من شود.

اگر لاغرتر شوم خودم را بیشتر دوست خواهم داشت.

I like to read recipes, cookbooks, calorie charts, and books about dieting and exercise.

گاهی اوقات به دلیل عادات مربوط به خوردنم یا وزنم مجبور شدم به مدرسه / کارم نروم .

تمایل به افسردگی یا تحریک پذیری دارم.

I avoid some people because they bug me about the way I eat.

 وقتی غذا می خورم احساس پری و چاقی می کنم.

گاهی به   خودم گفته ام " ترجیح می دهم بمیرم تا اینکه  چاق باشم"

غذا ، ملین یا قرص های کاهش وزن را از سایرین  دزدیده ام.

 برای کاهش وزن روزه داری کرده ام.

بندرت پیش می آید که از خودم راضی باشم.

تحقیق درمورد تصویر گری در شعر

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 20

                  کاشانی عربی سرا               عباس اقبالی*  

چکیده مقاله

در تاریخ ایران زمین و خطّه اصفهان، همواره کاشان مهد پرورش ادیبان و دانشمندان بزرگی بوده است که در توسعه دانش وآگاهی مردم گام های مؤثّری برداشته اند،  در میان این فرهیختگان، سید ابوالرّضا راوندی کاشانی، از دانشمندان پارسی زبان قرن ششم هجری است که با تألیفات گرانسنگ و تدریس در مدرسه مجدیه کاشان و به جا نهادن دیوانی گرانسنگ از اشعار عربی خود، زبان و ادب عربی را پاس داشته و تاریخی مدوّن از حوادث زمان خویش و گنجینه ای از معارف اسلامی به یادگار نهاده است. در این مقاله که از بررسی دیوان وی و منابع ادبی مربوط فراهم آمده است، معلوم گشته که  ابو الرّضا راوندی وارث دوره جمود شعر عربی و پیرو سبک شعر سنّتی عرب است، وی با پیروی از شیوه تصویر گری پیشینیان، تضمین و اقتباس ، هنر ادبی خویش را به نمایش گذارده و در اشعارخود، خصلت مردم باوری، نوع دوستی وگرایش شیعی خود را آشکار ساخته و با زبان شعر به تبلیغ مبانی تشیّع پرداخته است و در قصیده ای که جزئیات هجوم سپاه ملکشاه سلجوقی به نواحی میمه تا نطنز و کاشان  را به نظم آورده است،  وحشی گریها و قتل و غارت  آن ها در اطراف کاشان  و پایمردی دو تن از بزرگان این شهر را شرح کرده است و با اثر خود،  سندی معتبر از تاریخ قدیم کاشان به جا نهاده است.

کلید واژه ها: شعر، سبک، راوندی، مقدّمه قصیده، کاشان

    مقدّمه

    در تاریخ ایران زمین؛ و خطّه اصفهان، کاشان مهد پرورش دانشمندان بسیار و در علوم مختلف بوده است. از  دانشمندان نجومی نامور مانند غیاث الدین جمشید کاشانی تا عارفان و ادیبان و مفسرانی چون فیض کاشانی، بابا افضل مرقی،  ملا عبد الرزاق کاشانی، ملافتح الله و ملاحبیب الله شریف و بزرگانی که با برگزاری حلقات درس در مدارس دینی، به حفظ میراث اسلام و توسعه علم و ادب پرداختند. در میان این فرهیختگان سید ابو الرضا راوندی،  با تألیف آثاری گرانسنگ در زمینه فقه و تفسیر و  ادب  عربی و سرودن شعر به زبان عرب، در ردیف خادمان زبان و ادب عربی و شاعران برجسته ایرانی عربی سرا چون  بشّاربن برد، زیاد أعجم، ابونواس، صاحب بن عبّاد، مهیار دیلمی قرار می گیرد.

      سیّد ضیاء الدین، ابو الرّضا حسنی راوندی کاشانی، از مشایخ قرن ششم هجری و فارسی زبان تازی سرایی است که دیوانی گرانسنگ از اشعار  عربی وی به دست ما رسیده است. در این مقاله به استناد پژوهشی که در این دیوان و سایر مراجع ادبی صورت گرفته است، شخصیّت این فرزانه از سروده هایش استخراج شده و معلوم گشته که وی وارث دوره جمود شعر عربی است و در چکامه های خود از شعر سنّتی عرب تقلید کرده و از مضامین فارسان  این مضمار اقتباس نموده و شیوه تصویرگری شاعران عباسی  را به کار گرفته است. و در اغراض گوناگون شعری مانند مدح، غزل، وصف و رثا ، خصلت مردم باوری و نوع دوستی وگرایش شیعی خود را آشکار ساخته و به تبلیغ مبانی تشیّع پرداخته است و با صنعت تضمین و تلمیح حکمتهایی از ارزشهای برگرفته از فرهنگ قرآنی را به سلک نظم کشیده است. راوندی در قصیده نونیّه و دیگر اشعار خود فجایع و آلام بار آمده از  تهاجم  سپاهیان ملکشاه سلجوقی به کاشان و توابع آن و ستمهایی که بر مردم این دیار رفته، و ایثار و سخاوت بزرگان آن روزگار کاشان را شرح داده است.

 شخصیّت و آثار علمی

     سید ضیاء الدّین ابو الرّضا، فضل الله بن علی بن عبدالله الحسنی راوندی، از سادات جلیله راوند کاشان است و نسبش به امام حسن مجتبی علیه السلام می رسد. وی از فرهیختگان قرن ششم هجری در کاشان ، مدرّس مدرسه مجدیه[1] این شهر و سرآمد دانشمندان عصر خویش بود . از تألیفات وی آثاری چون کتاب الکافی فی التفسیر، ضوء الشّهاب، مقاربة الطِّّیّه إلی مقارنه النیّه، الاربعین فی الأحادیث، الکافی فی علم العروض و القوافی، نظم العروض و الطبّ الرضوی را نام برده اند.( مقدمه دیوان، ص یا) و تنها اثر باقیمانده و در دسترس وی دیوان شعری است که در بردارنده 1860 بیت از  سروده های وی است و از اسناد معتبر تاریخ قدیم کاشان و حوادث آن روزگار به شمار می آید. این دیوان توسط آقای سید جلال الدین اُرموی مشهور به محدّث تحقیق و تصحیح شده و در سال 1344 به زیور طبع آراسته گشته است.

نسب و گرایش اعتقادی شاعر

   سید ابو الرضا راوندی از سادات حسنی است و در ضمن قصیده ای خود را از ذرّیه اهل بیت علیهم السلام معرّفی می کند و می گوید:

یا ربِّ ما لی شفیعٌ یومَ    منقلبی            إلاّ    الّذین    إلیهم  یَنتهی   نسَبی

المصطفی و هْوَ جدّی ثمّ فاطمةُ           أمّی و شیخی علیّ الخیر و هو أبی

                                         دیوان سید ابوالرّضا الراوندی ، مقدمه صفحه ک               

 وی از ولایت گرایان می باشد و در باره امامت امیر مؤمنان، علی بن ابی طالب علیه السلام می گوید:

محمّدٌ خیرُ مبعوثٍ و أفضلُ     مَن         مَشی علی الأرض مِن حافٍ ومُنتعِل

ثُـمّ  الإمامة    مَهـداه      مرتّبهٌ        مِن  بعـدِه   لأمیـرِ المؤمنیـن علی

                                                                                     (همان، ص 155 )

و پس از نام بردن از ائمّه اثنی عشر علیهم السّلام، در باب امام عصر( ارواحنا فداه) می گوید:

القائمُ الحقّ و الحاکی بطلعتِه        طلوعُ بدرِ الدّجی فی دامسٍ طَفل

                                                                             (همان )

در چارپاره ای که در اظهار ولایت نسبت به أئمّه أطهارعلیهم السلام سروده است می گوید:

بنی الزّهراء    إنّکُمُ     الأئمّة             و فی أیدیکـمٌ منّـا الأزمّة

یریدُ لیطفئ   النّورَ   المصفّی             و یأبی اللهٌ  إلاّ أن   یتمّـة

                                                                                                           (همان، ص11)    

 وی اهل توسّل به خاندان عصمت و طهارت بود، در توسّل به علی بن محمد الباقر علیهما السلام که در مشهد اردهال کاشان مدفون است می گوید:

توسّلتُ فیها بالفتی ابن   الفتی الّذی         توطَّن  هذا المشهدَ الطّاهر الطّهرا

عنیتُ ابنَ بنتِ   المصطفی و وصیّه         أخاالصّادق بنَ الباقر السّید الحبرا

                                                                                  (همان، ص 127)  

راوندی شیفته زیارت مرقد پیامبرصلی الله علیه و آله و قبور أئمّه مدفون در بقیع علیهم السلام بود و در یکی از مدایح خویش مجد الدّین را به زیارت کربلا و نجف و مدینه و بقیع ترغیب می کند:

و  زُرِ المشاهدَ  کلَّها                تلک المقدّسةَ   العظاما

فیها  ودائعُ  آل أحـ                مدَ أخفروا فیها الدماما

                                                                               (همان، ص11)

 شعر سنّتی راوندی

     دوره راوندی یعنی اوائل قرن ششم هجری ادامه گرایش شعر عربی به جمود بود، جمودی که موجب شده بود تا شاعران موضوعات و معانی قدیمی را رها نکنند، راه تنوّع بخشیدن به افکار خود را گم کنند و کمتر به تنوّع در موضوعات و معانی بیندیشند. بیشتر اشعار آنها در موضوعات سنّتی، مراسم، مناسبتها، اعیاد و الغاز سروده می شد(الفنّ و مذاهبه فی الشّعر العربی، ص 297).

     راوندی نیز که زبان اصلی او عربی نبود، جز در محدوده افکار و خواطر قدیمی شاعران عرب شعر نمی سرود و قادر به نوآوری نبود، به همین دلیل پیرو شعر سنّتی عرب می شود. 

   شعر راوندی بیشتر شعر غنایی یا وجدانی ( Lyrigue )[2] و قصصی (Epigue  )[3] است سروده های وی نمادی از شعر کهن عربی است، زیرا از ویژگیهای معنوی شعر دوره جاهلی و صدر اسلام چون صداقت در گفتار،[4]  وجدانی بودن،[5]  سادگی،[6]  جامعیت در گفتار،[7]  اطاله و سخن گریزی[8] و صور خیال مبتنی بر تشبیهات برخوردار است و از نظر ساختار صرفی و نحوی عبارات آن متین، گویا و رسا می باشد و در مواردی  مانند سبک آغاز قصاید، اقتباس ، تضمین، تلمیحات، تصویر سازی، شیوه شاعران قرن سوّم و چهارم هجری را دارد؛ از این رو  برخی از قصاید به سبک رسائل ادبی است ( دیوا ن الرّاوندی ص 142، 161، 194) و یا شعر مربوط به مناسبت ها و مراسم و در تهنیت  عید فطر( همان، ص 38 – 40) و یا عید نوروز (همان، ص 196،131،53،9)می باشد و در آثار او نمونه هایی از الغاز[9] (همان،ص 198) به چشم می خورد . پرداختن به همه این موارد از حوصله این مقاله خارج است، از این رو پاره ای از این ویژگیها مانند سبک مقدّمه قصاید و تصویر گری شاعر

تحقیق درمورد تصویر مجسم

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

تصویر مجسم

اگر جسمی را طوری در مقابل صفحه تصویر قرار دهیم که هیچ یک از سه بعد اصلی جسم با صفحه تصویری موازی نباشند ، تصویر به دست آمده را مجسم گویند . اگر شعاع مصور عمود بر صفحه تصویر باشد ، تصویر را تصویر مجسم موازی قائم و اگر شعاع های مصور موازی و نسبت به صفحه تصویر مایل باشند ، تصویر را مجسم موازی مایل گویند .

برای رسم تصویر مجسم ، معمولاً از طریقه اگزنومتریک Axonomertic استفاده می شود. در این طریقه سه محور متعامد فضایی درنظرمی گیریم و تصویر این سه محور، را همراه با مقیاس های مربوطه به دست می آوریم . حال برای رسم تصویر مجسم یک جسم ، هر یک از خطوط جسم را که موازی با یکی از محورها باشد ، تصویر مجسم آن را موازی تصویر مجسم آن محور و طولش را با در نظر گرفتن مقیاس مربوطه رسم می کنیم.

از نقطه Oعمود oO را بر صفحه تصویر رسم می کنیم تا تصویر قائم نقطه O به دست آید. اکنون فرض می کنیم :

Aزاویه oO با محور X است.

زاویه O o با محور Yاست.

زاویه oO با محور Z است.

و

مقیاس روی محور X

مقیاس روی محور Y

مقیاس روی محور Z

حال مقادیر P و q وr را حساب می کنیم.در مثلث OoAداریم و یا بنابراین : به همین ترتیب : و از طرفی در هندسه داریم که اگر زاویه یک بردار با سه محور متعامد فضایی برابر با باشد ، این رایطه بر قرار است:پس اگر محور zرا قائم در نظر بگیریم و زاویه محور x و y را با خط افق به ترتیب فرض کنیم ، داریم :

چون

و

بتابراین

به همین ترتیب

تصویر مجسم ایزومتریک

تصویر مجسم ایزومتریک تصویری است که مقیاس روی هر سه محور با هم برابر باشند . قبلاً ثابت شد که است . بنابراین ، در تصویر مجسم ایزولیک استپس :یا بنابراین، طول تصویز بزابز طول حقیقی است.منتها برای راحتی کار مقیاس روی هر سه محور را یک در نظر می گیرند که البته به اندازه بزرگتر رسخم می شود.

حال زاویه را حساب می کنیم.

قبللاً ثابت شد که