دانلود گزارش تخصصی پنجم ابتدایی علاقمند کردن دانش آموزان به درس تاریخ (تعلیمات اجتماعی ) .

گزارش تخصصی آموزگار پنجم ابتدایی :

روش های علاقمند کردن دانش آموزان به درس تاریخ (تعلیمات اجتماعی ) پایه پنجم

فرمت فایل: ورد

تعداد صفحات: 21

چکیده :3

مقدمه ( بیان مساله )4

ارزیابی از وضع موجود5

اهداف گزارش :6

هدف اصلی :6

اهداف جزئی :6

جمع آوری اطلاعات6

شیوه های گرد آوری اطلاعات7

ارائه روش های پیشنهادی جهت حل مسأله11

اقدام و اجرای راه حل های پیشنهادی12

ارزیابی بعد از اجرای طرح ( نقاط قوت )16

موانع و محدودیت ها17

پیشنهادها17

منابع و مآخذ19

پیوست20

تحقیق در مورد تقویم تاریخ اسلام 14 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

تقویم تاریخ اسلام

محرم | صفر | ربیع الاول | ربیع التانی | جمادی الاول | جمادی الثانی | رجب | شعبان | رمضان | شوال | ذیقعده | ذیحجه

تاریخ

عنوان

1 محرم

 یورش ابرهه به مکه معظمه برای نابودی کعبه - 53 سال پیش از هجرت

1 محرم

 محاصره شدن پیامبر(ص) و بنی هاشم در شعب ابی طالب - سال هفتم بعثت

1 محرم

 سریه ابوسلمه بن عبد الأسد - سال چهارم هجری قمری

1 محرم

 فرمان پیامبر(ص) برای دریافت زکات - سال نهم هجری قمری

1 محرم

 واقعه {مرج صُفَّر} در شام - سال 14 هجری قمری

1 محرم

 آغاز خلافت عثمان بن عفان. - سال 24 هجری قمری

1 محرم

 وفات محمد حنفیه، فرزند امیر مومنان(ع) - سال 81 هجری قمری

2 محرم

 ورود امام حسین(ع) به کربلا - سال 61 هجری قمری

3 محرم

 ورود عمر بن سعد به کربلا جهت جنگ با امام حسین(ع) - سال 61 هجری قمری

3 محرم

 برکناری مستعین عباسی از خلافت - سال 252 هجری قمری

5 محرم

 آغاز سریه عبدالله بن اُنیس - سال ششم هجری قمری

7 محرم

 نامه عبیدالله بن زیاد به عمر بن سعد مبنی بر سختگیری بر امام حسین(ع) - سال 61 هجری قمری

7 محرم

 نبرد سرنوشت ساز هواداران بنی عباس با سپاهیان اموی - سال 132 هجری قمری

8 محرم

 سال 61 هجری قمری: دیدار امام حسین(ع) با عمر بن سعد

9 محرم

 ورود شمر بن ذی الجوشن به کربلا - سال 61 هجری قمری

9 محرم

 امتناع حضرت عباس(ع) و برادرانش از پذیرش امان نامه دشمن - سال 61 هجری قمری

9 محرم

 فرمان حمله عمومی به خیام امام حسین(ع) از سوی عمر بن سعد - سال 61 هجری قمری

10 محرم

 سال پنجم هجری قمری: آغاز غزوه ذات الرّقاع

10 محرم

 وقوع سریه قُرطاء - سال ششم هجری قمری

10 محرم

 دور اندیشی و تدبیر امام حسین(ع) در شب عاشورا - سال 61 هجری قمری

10 محرم

 عاشورا (دهم محرم)، واقعه جانگداز کربلا - سال 61 هجری قمری

10 محرم

 جنایات سپاه عمر بن سعد، در عصر عاشورا - عاشورا (دهم محرم)، سال 61 هجری قمری

10 محرم

 قتل عبیدالله بن زیاد به دست سپاهیان مختار ثقفی - سال 67 هجری قمری

10 محرم

 سال 226 هجری قمری: وفات بشر حافی

11 محرم

 اسارت بازماندگان شهدای کربلا - سال 61 هجری قمری

12 محرم

 شهادت امام چهارم شیعیان، حضرت سجّاد(ع) - سال 95 هجری قمری

13 محرم

 شهادت عبدالله بن عفیف ازدی - سال 61 هجری قمری

13 محرم

 تدفین پیکرهای مقدس شهیدان کربلا - سال 61 هجری قمری

15 محرم

 آغاز غزوه کُدر - سال 61 هجری قمری

15 محرم

 وقوع غزوه خیبر - سال هفتم هجری قمری

15 محرم

 ورود نمایندگان طایفه {نخع} به مدینه و پذیرش دین اسلام - سال 11 هجری قمری

16 محرم

 هجوم مسلمانان به دمشق - سال 14 هجری قمری

16 محرم

 تدوین تاریخ اسلامی - سال 16 هجری قمری

21 محرم

 ازدواج حضرت علی(ع) با فاطمه زهرا(س) - سال سوّم هجری قمری

22 محرم

 ورود امام علی بن ابی طالب(ع) به صفین، جهت نبرد با سپاه معاویه - سال 37 هجری قمری

23 محرم

 مرگ مهدی عباسی - سال 169 هجری قمری

25 محرم

 کشته شدن امین به دست سپاهیان برادرش مامون عباسی - سال 198 هجری قمری

26 محرم

 محاصره و سنگ باران مکه معظمه از سوی سپاهیان یزید - سال 64 هجری قمری

26 محرم

 شهادت علی بن حسن مثلّث در زندان منصور دوانقی - سال 146 هجری قمری

27 محرم

 لشکر کشی مامون عباسی به سرزمین روم - سال 215 هجری قمری

28 محرم

 ورود امام محمد تقی(ع) به بغداد، بنا به درخواست معتصم عباسی - سال 220 هجری قمری

30 محرم

 سال 189 هجری قمری: قتل جعفر بن یحیی برمکی به دستور هارون الرشید

محرم | صفر | ربیع الاول | ربیع التانی | جمادی الاول | جمادی الثانی | رجب | شعبان | رمضان | شوال | ذیقعده | ذیحجه

تاریخ

عنوان

 1 صفر

 مسلمان شدن سه تن از مشرکین مکه - سال هشتم هجرى قمرى

 1 صفر

 وقوع جنگ صفین - سال 37 هجرى قمرى

 1 صفر

 ورود اسیران واقعه کربلا به شام - سال 61 هجرى قمرى

 1 صفر

 شورش اهالى بغداد بر ضد حکومت وقت - سال 249 هجرى قمرى

 1 صفر

 کشته شدن صاحب‏الزّنج و پایان یافتن فتنه زنگیان - سال 270 هجرى قمرى

 3 صفر

 میلاد مسعود امام محمدباقر(ع) - سال 57 هجرى قمرى

 3 صفر

 شهادت زید بن ‏على(ع) - سال 120 هجرى قمرى

 5 صفر

 شهادت حضرت رقیه)س( در شام - سال 61 هجرى قمرى

 7 صفر

 میلاد مسعود امام موسى‏کاظم (ع) - سال 128 هجرى قمرى

 8 صفر

 درگذشت سلمان فارسى - سال 35 هجرى قمرى

 8 صفر

 شکنجه وآزار ابن‏زیّات، به دستور متوکل‏ عباسى - سال 233 هجری قمری

 9 صفر

 شهادت عمّار یاسر در جنگ صفین - سال 37 هجرى قمرى

 9 صفر

  وقوع جنگ نهروان - سال 38 هجرى قمرى

 10 صفر

 درگذشت سلیمان ‏بن ‏عبدالملک ‏اموى - سال 99 هجرى قمرى

 10 صفر

 خلافت عمر بن ‏عبدالعزیز اموى - سال 99 هجرى قمرى

 13 صفر

 وفات نسایى (صاحب سنن کبیر) - سال 303 هجرى قمرى

 14 صفر

 خلع ابراهیم ‏بن ‏ولید از خلافت - سال 127 هجرى قمرى

 15 صفر

 جنگ یزید بن ‏مهلب با سپاهیان یزید بن ‏عبدالملک - سال 102 هجرى قمرى

 15 صفر

 خلافت مروان‏ حمار، آخرین خلیفه اموى - سال 127 هجرى قمرى

 20 صفر

 فاجعه بئر معونه و کشته شدن مبلغان اسلامی - سال سوم هجرى قمرى

 20 صفر

  اربعین امام حسین (ع) و زیارت قبر آن حضرت از سوى جابر بن ‏عبدالله‏ انصارى - سال 61 هجرى قمرى

 22 صفر

 درگذشت موفّق عباسى - سال 278 هجرى قمرى

 27 صفر

 کشته شدن اسود عنسى، به تدبیر فرماندار یمن - سال 11 هجرى قمرى

 27 صفر

 مأموریت <اسامة بن ‏زید> براى تجهیز سپاه اسلام جهت نبرد با رومیان - سال 11 هجرى قمرى

 28 صفر

 رحلت جانگداز پیامبر اسلام (ص) - سال 11 هجرى قمرى

 28 صفر

 خلافت ابوبکر بن ‏ابى ‏قحافه - سال 11 هجرى قمرى

 28 صفر

 شهادت امام حسن‏مجتبی (ع) - سال 50 هجرى قمرى

 28 صفر

 درگذشت موسى‏ بن ‏بغا - سال 264 هجرى قمرى

 30 صفر

  توطئه سران قریش براى کشتن پیامبر (ص) - آخرین روز ماه صفر سال اول هجرى قمرى

 30 صفر

 شهادت ثامن الائمه حضرت امام رضا (ع) - آخرین روز ماه صفر سال 203 هجرى قمرى

محرم | صفر | ربیع الاول | ربیع التانی | جمادی الاول | جمادی الثانی | رجب | شعبان | رمضان | شوال | ذیقعده | ذیحجه

تاریخ

عنوان

 1 ربیع الاول

 هجرت رسول خدا (ص) - نخستین سال هجرت

 1 ربیع الاول

 نزول آیه اى در شأن امام على بن ابیطالب (ع) - سال اوّل هجرى قمرى

 1 ربیع الاول

 سریه عبیدة بن حارث - سال دوّم هجرى قمرى

 1 ربیع الاول

 نامه معاویه به امام على بن ابى طالب (ع) - سال 36 هجرى قمرى

 1 ربیع الاول

 کشته شدن مسوّر بن مخرمه در خانه خدا - سال 64 هجرى قمرى

 1 ربیع الاول

 ماموریت موفق عباسى براى نبرد با صاحب الزّنج - سال 258 هجرى قمرى

 3 ربیع الاول

 وفات محمد بن احمد بن موسى مبرقع در قم - سال315 هجرى قمرى

 5 ربیع الاول

 وفات حضرت سکینه بنت الحسین(ع) - سال 117 هجرى قمرى

 8 ربیع الاول

 شهادت امام حسن عسکرى (ع) - سال 260 هجرى قمرى

 9 ربیع الاول

 هلاکت هشام بن عبدالملک - سال 125هجرى قمرى

 10 ربیع الاول

 رحلت عبدالمطّلب، جدّ پیامبر اسلام(ص)(1) - سال هشتم عام الفیل

 10 ربیع الاول

 ازدواج حضرت محمد (ص) با خدیجه کبرى(س) - سال 25 عام الفیل

 12 ربیع الاول

 قیام مختار در کوفه - سال 66 هجرى قمرى

 12 ربیع الاول

 درگذشت پیشواى حنبلیان - سال 241 هجرى قمرى

 14 ربیع الاول

 هلاکت هادى عباسى -

 14 ربیع الاول

 خلافت هارون الرّشید - سال 170 هجرى قمرى

 15 ربیع الاول

 سریه حمزة بن عبدالمطلب (ع) - سال دوّم هجرى

 15 ربیع الاول

 هلاکت یزید بن معاویه - سال 64 هجرى قمرى

 15 ربیع الاول

 خلافت معاویه دوّم اموى - سال 64 هجرى قمرى

 15 ربیع الاول

 وفات أعمش کوفى - سال 148 هجرى قمرى

 15 ربیع الاول

 وفات راضى عباسى -

 15 ربیع الاول

 میلاد مسعود پیامبر اکرم (ص) - اوّل عام الفیل

 17 ربیع الاول

 زادروز فرخنده امام جعفر صادق (ع) - سال 83 هجرى قمرى

 20 ربیع الاول

 حکومت ولید بن یزید اموى - سال 125 قمرى

 20 ربیع الاول

 خلافت متّقى عباسى - سال 329 هجرى قمرى

 22 ربیع الاول

 غزوه بنى نضیر - سال چهارم هجرى‏قمرى

 25 ربیع الاول

 غزوه دومة الجندل - سال پنجم هجرى قمرى

 25 ربیع الاول

 صلح امام حسن مجتبى (ع) - سال 41 هجرى قمرى

فایل گزارش تخصصی پنجم ابتدایی علاقمند کردن دانش آموزان به درس تاریخ (تعلیمات اجتماعی )

گزارش تخصصی آموزگار پنجم ابتدایی :

روش های علاقمند کردن دانش آموزان به درس تاریخ (تعلیمات اجتماعی ) پایه پنجم

فرمت فایل: ورد

تعداد صفحات: 21

چکیده :3

مقدمه ( بیان مساله )4

ارزیابی از وضع موجود5

اهداف گزارش :6

هدف اصلی :6

اهداف جزئی :6

جمع آوری اطلاعات6

شیوه های گرد آوری اطلاعات7

ارائه روش های پیشنهادی جهت حل مسأله11

اقدام و اجرای راه حل های پیشنهادی12

ارزیابی بعد از اجرای طرح ( نقاط قوت )16

موانع و محدودیت ها17

پیشنهادها17

منابع و مآخذ19

پیوست20

تحقیقی درمورد فلز کاری، هنری از اعماق تاریخ ایران

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

فلز کاری، هنری از اعماق تاریخ ایران

شواهـد و مـدارک باستانشناسی این نکـته را تـائـیـد می کـند که شمال و مرکز ایران جزو قدیمی ترین مراکز صنایع فـلزکاری جهـان بوده است. آشکار است که بشر تـنهـا در سرزمینی می تـوانست به سودمندی فـلز پـی بـبرد که در آن فـلزات و کانیهـای آنهـا وجود داشته باشد. ایران از لحاظ طبیعی دارای ذخایر بزرگـی از کانـیها است. مردم تـمدن هـای نخستـیـن درهً رودخانه های بزرگ مصر، بابل، هـند و جیحون با تمام پـیـشرفـتهـایی که داشته اند نـتوانستـند اولین فـلز کاران جـهـان باشـند. حفاریهـای اخیر نشان داده است که فعـالیـتهـای فلزکاری در تـمدنهـای کشورهای پـیش گـفته شده نسبتا دیر شروع شده است.

رشته کوهـهایی که از تـوروس در تـرکـیه تا کرانه های جنوبی دریای مازندران کشیده می شود سرشار از انواع کانیـهـا و سوخت بود و دانـش فـلزکاری از آنجا به مراکز دیگـر در آسیا، آفریقا و اروپـا گسترش یافت.

در شمال ایران یک رشته معـادن مس از قـفـقاز تا پـالمیر کشیده شده است. ابن حوقل، جغـرافی دان عـرب از مـعـادن مـس کـان صبـی زاوه، سبزوار و فـخـر داود نـزدیـک مشهـد و بخـارا در ماوراءالنهـر صحبت می کند. معادن مس کاشان، انارک، اصفهـان و بخـارا برای خلفای اسلامی مقارن قـرن نهـم مسیحـی بسیار با اهـمیت بود، زیرا از این معـادن هـر ساله بـیش از 10000 دینار خراج حاصل می گـردید.

می تـوانیم چـنین تصور کنیم که صنعـتگـران قـدیم برای به دست آوردن مس انواع سنگـهـای فـلزی را آزمایش کـرده اند و بـدین تـرتیب تصادفاً آلیاژهـای مس را تولید کرده اند. در نیمهً دوم هـزارهً سوم پـیش از مسیح استعـمال فـلز رو به افـزایش گـذاشت. از گـورستان شوش، تپه حصار، تـپه گـیان و تـپـه گـئوی ابزار مفرغـی و زینت آلات مفرغی و نقـره ای زیاد به دست می آید. گـذار از عصر سنگ به مس بسیار تدریجی بود ولی در ایران عصر مفرغ در 2000 سال پـیش از مسیح بخوبی پـیشرفـت کرده بود.

بطوری که از روایات آشوریان برمی آید ایران در هـزارهً اول پـیش از مسیح محل تهـیه فـلزات مخـتـلف بود. استعـمال روز افزون آهـن در هـزارهً اول در بـنـیاد اقـتصادی جامعـه اثـر بسیاری داشت.

اگـر درباره مفرغـهـای لرستان، که در نواحی کوهـستانهای باختری ایران است، مختصری گـفتگو نشود، شرحی که ما در بالا دربارهً مفرغ و آهـن ایران داده ایم، کامل نخواهـد شد. تـقـریـبا از سال 1930 به بعـد تعـداد زیادی اشیاء فـلزی زیـبا در بازار عـتـیقه فروشان جهـان ارائه می شد که توسط خاک برداران غـیر مجاز قاچاق گورستانهای قدیمی پـیدا شده بود، این عـده توجه کرده بودند که مقـبره هایی که دور و بر آنهـا به دقـت با سنگ مفروش شده دارای زیور آلات و هـدایایی است که با مردگـان روزگـاران کـهـن، که تا کـنون تـمدن آنهـا ناشناخته مانده است، دفـن شده اند. طرح و هـنرهـای دستی که روی این اشیاء بکار رفـته چـنان زیبان و دل انگـیز و عـالیست که کارشناسان را به شگـفتی آورده است. پـاره ای از این اشیا دارای حـروف آشوری است که تاریخ و ساختـشان را کاملا مشخص می کـند. چـند تا از آنهـا متعـلق به سدهً دوازدهـم و دهـم پـیش از مسیح است، اما اکـثـراً به سده هـای هـشتم و هـفتم پـیش از مسیح تعـلق دارند. در فرهـنگ مادی جـهـان باستان به ندرت می تـوان قطعـاتی مانـنـد مفـرغـهـای لرستان دارای طرح و ترکـیـبی چـنین پـیچـیده و پـیـشرفـته یافت. نفوذ زیاد تـمدن آشوریهـا، هـیتیتهـا، حورانـیـهـا و حتی سکاهـا را می تـوان در این اشـیا دید؛ ولی شکـل و چهـرهً بسیاری از طرحـهـای تـپـه سیلک نیز در آنهـا به خوبی نمایان است. هـنرمندان و صنعـتگـران لرستان در مفرغ ریزی استادی تام یافته و هـمچـنـین فن آهـن کاری را هـم آغاز کرده بـودند. گـویا بـسیاری از اشیاء مفـرغـی به شیوهً ریخـته گـری دقـیق با قـالـبگـیری مومی ریخـته شده است. این اشیا از لحاظ نمایاندن جزئیات کار، شکـل و زیـبایی چـنان هـستـند که تـنها با شیوهً ریخته گری بالا می توان آنهـا را تهـیه کرد.

از مادهـا که در سدهً هـفـتم پـیش از مسیح در شمال ایران به پادشاهی رسیده اند کارهـای فلزی خیلی کمی به یادگـار مانده ست، گـر چـه پاره ای از اشیاء فـلزی که اخیرا از آذربایجان بدست آمده، ظاهـراً بازگـو کـنـندهً این معـناست که نفـوذ سکاهـا به تـدریج کاسته شده و سبک مادهـا در این دوره جایگـزین آن شده است. هـنگـامی که بـین سالهـای 559 و 530 پـیش از مسیح، کوروش کـبـیـر سلطنت ماد و پارس را یکی کرد، نخستین شاهـنشاهی بزرگ را بوجود آورد. این شاهـنشاهی در زمان داریوش اول به اوج خود رسید. در آن هـنگام مرحلهً نوی از هـنرهـای صنعـتی پـدید آمد و مواد خام از هـمهً گـوشه های کشور می رسید و نیز صنعـتگـران سایر کشورهـا به سوی کاخهای شوش و تخـت جـمشید سرازیز شدند. این پـیشرفـت تازه در لوحهً یادبودی که بعـنوان " فرمان بنیاد شوش " تهـیه شده است به خوبی دیده می شود، این لوحه در مورد فـلزات حاکی است که: زر از ساردیس و بلخ آورده شده و در اینجا ساخـته شده است ... و سیم و مس از مصر ... زرگـرانی که روی طلا کار می کـردند مادهـا و مصریهـا بودند.

پس از سقوط شاهـنشاهی هـخامنشی در حلمه اسکـندر، جانشینان اسکـندر مقـدونی، سلوکیهـا، از اتحـادی که در جـهان مـتمدن آن روز تحت سلطهً تمدن یونان بوجود آمده بود، ثروتـمند شدند. آنهـا راه هـای تجاری میان هـندوچـین و مدیترانه را در اختیار گـرفـتـند. ایران آهـن و مس و قلع و سرب را از معـادن دولتی صادر می کـرد و فولاد هـند که از طریق ایران فرستاده می شد، برای بازرگـانان ایرانی متضـمن سود هـنگـفـتی بود. در مدت پادشاهی پـارتـهـا ( 250 پـیش از مسیح تا 224 پـیش از مسیح ) روم در تـجارت فـلزات عامل اقـتصادی مهـمی به شمار می رفت که تمام تولید ایران را به اضافه کالاهـای عـبوری از هـند به خود اخـتصاص می داد. سکه هـای نقـره پارتـهـا باید مقادیر بسیار زیادی ضرب شده باشد. هـنگـامی که نویسنده پـیش از جنگ جـهـانی دوم در ایران می زیست، سکه های چهـار درهـمی پارتی در مناطق دورافـتاده به عـنوان پول بکار برده می شد؛ آن هـم فـقـط از لحاظ مقدار نقـره ای بود که در آن وجود داشت. دودمان ساسانی پس از پـارتـها روی کار آمدند ( 224 - 656 میلادی ) تـمدن و هـنر و صنایع دستی هـخامنشی را زنده کردند. فراورده هـای فلزی ساسانیان در روزهـای تـیره و تـار عصر تاریک اروپا به ویژه از طریق بـیزانس به آن قاره وارد شد و به گـونه ای که روش فـنی ما را تحت نـفوذ قـرار داد. آنچـه را که ما امروز هـنر اسلامی می نامیم در اصل بر پایهً سنت و مهـارت و استادی صنعـتگـران ساسانی است.

تحقیقی درمورد استعلا در نزد هایدگر

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 8

چکیده: تاریخ تفاسیر هایدگری، ما را با رشته ای از مفاهیم موازی روبرو می سازد: متافیزیک و خداشناسی، وجود-خداشناسی و خداشناسی مسیحی، تفکر و ایمان، وجود و خدا و مانند آن. باید در عین حال یادآوری کرد که این مفاهیم دوگانه متفاوت به طرق مختلف، در خدمت راهبردهای متعددی برای تفسیر هایدگر بوده اند. این راهبردهای متعدد را می توان چنین خلاصه کرد: رابطه میان فلسفه و خداشناسی در تفکر هایدگر سه گانه است و باید با آهنگ اندیشه او براساس مایه های رویدادگی و استعلا قرائت شود.

تاریخ تفاسیر هایدگری، ما را با رشته ای از مفاهیم موازی روبرو می سازد: متافیزیک و خداشناسی، وجود-خداشناسی و خداشناسی مسیحی، تفکر و ایمان، وجود و خدا. در عین حال باید یادآوری کنم که این مفاهیم دوگانه راهبردهای متنوعی را برای تفسیر هایدگر پدید می آورند.

این راهبردها را می توان تحت چهار نکته عمده گرد آورد.

قبل از همه، تشخیصی براساس «خداشناسی عرفی» که با وجودی سازی مفاهیم بنیادی که بر دوگانگی دازن حاکم است، همراه است. براساس این تشخیص، کار هایدگر، در بهترین حالت، احیای پنهان داشته شدة خداشناسی مسیحی تلقی می شود.

در این منظر، مناسب است که تحلیل وجودی را باز برگیریم و آن را به روی زبان خداشناسانه بگشاییم، زیرا وی هرگز واقعاً از این دور نبوده است.

راه دوم برای خوانش رابطه میان فلسفه و خداشناسی در کار هایدگر عبارت است از طرح «ساختار شکنی خداشناسانه» در چارچوب خداشناسی مسیحی.

راهبرد سوم ترجیح می دهد پیوند میان فلسفه و خداشناسی را براساس تحدید منطقه ای، نوعی «یالتای» معرفت شناختی میان دو کار نظری، قرائت کند.

سرانجام باید به راهبردی از نوع چهارم اشاره کنم که منشأ خود را در «تفاوت وجود شناختی» می یابد و می خواهد شروط مجاورت به امر الهی را نو کند.

انتشار برخی از آثار منتشر نشده هایدگر در این اواخر، خوانش جدیدی را ایجاب می کند و به فرضیه ای که من آن را به اختصار چنین بیان می کنم، اعتبار می بخشد: براساس دو موضوع «رویدادگی» و «استعلا»، رابطه میان فلسفه و خداشناسی در نزد هایدگر سه لایه و با خود اندیشه هایدگر مساوق است[1].

1- سه مبحث

معانی متفاوت مفهوم فلسفه و خداشناسی به سه مبحث در باره رابطه فلسفه و خداشناسی اشاره دارند. این مباحث را می توان به شرح زیر بیان کرد: اول از همه، رابطه میان «فلسفه و خداشناسی براساس کتاب مقدس». وجودشناسی، به مثابه علم، ضمن فاصله گرفتن از هر آن چه به عد م نزدیک است[1]، در ایمانی محکم به ماجرای فلسفی روی می دهد. با خداشناسی مسیحی، علمی وجودشناختی که با «اصل[2]» ایمان به خدایی مصلوب پرورده شده است، روبرو می شود. خطابه «پدیدارشناسی و خداشناسی» (1927)، نخستین بخش از درس “Einfuhrung in die Metaphysics” (1935) و نامه های مورخ سال 1928 را که اخیراً به عنوان بخشی از مکاتبات با ای. بلوکمن[3] منتشر شده است، باید از این منظر و فقط از این منظر خواند.

مبحث دوم: هم فلسفه و هم خداشناسی (فلسفه مسیحی یا خداشناسی فلسفی هر چه باشد)، عرصه تکوین خود را در ساختاری دوشکلی، یعنی ساختار وجود-خداشناختی متافیزیک غربی پیدا می کنند.

مبحث آخر: «اندیشه وجود و انتظار خدا»، نکته زیر مورد نزاع است: امکان وقوع خدایی الهی، فراتر از ارجاع مسیحی یا ضدمسیحی، را فقط در فتوح وجود می توان تصور کرد. این خدا، چونان راه حلی از بالا نمی آید، خدا موضوع جدید وحیی بیرونی نیست. برعکس، به استعلای هردم حاضر وجود و افاضه معرفت[4] تعلق دارد.

آن چه در این جا آشکار است، حداقل به دو دلیل، ضرورت «مطالعه درزمانی» جدید نوشته های هایدگر است. من می خواهم ساختارهای اندیشیدن را، که ما را به درک و بازسازی رابطه میان فلسفه و خداشناسی قادر می سازد، بررسی کنم.

2- رویدادگی و استعلا

رهیافت «در زمانی» باید با بررسی عبارت مشهور هایدگر: «بدون این منبع خداشناختی، هرگز راه اندیشه را در پیش نمی گرفتم. منبع به معنای آینده است»، آغاز شود.

سه نظر می توان داد. قبل از همه، معروف است که هایدگر در خداشناسی آموزشی اساسی گرفت، که باید زمینه و روش آن را بررسی کرد. دوم، هایدگر از ابزارهای نظری و مصنوع که از سنت خداشناسی به وام می گیرد، استفاده می کند، باید این فراگرد تحصیص خداشناسی را لحاظ کرد. سرانجام، باید یادآوری کرد که رابطه میان خداشناسی و اندیشه، رابطه ای فعال است: «منبع به معنای آینده است».

اکنون، برای توصیف این سه سطح مختلف تفسیر، از سه اصطلاح استفاده می کنم: ریشه دوانی، وام و منبع.

ریشه دوانی واژه ای خوب برای مشخص ساختن رابطه خاصی است که هایدگر با جهان کاتولیک دارد. این رابطه پیچیده است، به انواع بازی ها اشاره دارد. باید به یکی از آن ها که شناخته تر است، اشاره کنم. هایدگر هنگامی که دانش آموز دبیرستان است، با خواندن رساله فرانتز برنتانو[5] موسوم به «درباره معانی چندلایه وجود به نظر ارسطو» ویژه بودن پرسشگری وجودشناختی را کشف می کند. این ارتباط اولیه با خداشناسی، برخلاف آن چه ممکن است در آغاز به نظر برسد، فقط نخستین بروز داده های مفهومی و تشخیصی خداشناسی نیست؛ در کل، راهی است برای گفتن این که، روش اندیشه تاریخی، آغاز پرسشگری فلسفه و بویژه وجودشناسی است.

وام، رابطه میان هایدگر و خداشناسی را می توان در مرتبه دیگری دریافت و براساس وام تعریف کرد. ما می خواهیم نشان دهیم برخی از طرحواره های اصلی هایدگری را نمی توان دریافت، مگر آن که، نخست به تجربه مسیحی که در آن پرورده شده اند، ارجاع داده شوند.