تحقیق در مورد روزه ،‌ انفاق ، ازدواج و طلاق 75 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 118 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

احکام

1-روزه

2-انفاق

3-ازدواج و طلاق

مقدمه

یکی دیگر از موضوعات مشترک میان قرآن کریم و اناجیل اربعه، موضوع احکام و فروعات فقهی است که این امر هم در تعالیم و آموزه های موجود مسیح در اناجیل چهارگانه و هم در آیات شریفة قرآن کریم بدان اشاره شده است. در این دو کتاب علاوه بر آنکه به موضوعات مهمی از قبیل خداشناسی، معاد و داستان پیامبران و نیز اخلاقیات اشاره شده از ذکر احکام عبادی و اجتماعی و حتی اقتصادی فروگذار نشده و برای تکاهل و هدایت پیروان خویش، احکام و دستورات و فروعات دیگری را به آنها گوشزد نموده اند. همچنانکه عیسی می گفت:«گمان مبرید که آمده ام تا تورات موسی و نوشته های سایر انبیاء را منسوخ کنم، من آمده ام تا آنها را تکمیل نمایم و به انجام برسانم»(متی:5:17). مسیح آمد تا حقیقت دین را از زیر آوار نفس گیر شریعت سخت گیرانة فریسیان یهودی بیرون کشیده، آفتابی کند. فریسیان با حهود بر ظواره شریعت روزنه های درخشش گوهر دین را کور کرده بودند و به نام دین، راه را بر ملکوت خدا بسته بودند. البته هرگز مسیح احکام شریعت را سبک نمی شمرد و ترک آنها را روا نمی دانست:«به راستی به شما می گویم که از میان احکام تورات، هر آنچه باید عمل شود یقیناً همه یک به یک عملی خواهند شد، پس اگر کسی از کوچکترین حکم آن سرپیچی کند و به دیگران نیز تعلیم دهد که چنین کنند او در ملکوت آسمان از همه کوچکتر خواهد بود.»(متی،18:5).

قرآن کریم نیز شرط ایمان و تقوا را ایمان به پیامبران و کتابهای پیشین آسمانی می‌داند. قرآن کریم خود را مصدق و مؤید کتابهای پیشین می داند و اگر از هیمنة خویش بر کتابهای پیشین سخن می گوید به شأن نگاهبانی خویش از میراث پیشینیان- همراه با حق تصرف در برخی از جزئیات- اشارت دارد. از این رو ما به آنچه آخرین پیام آسمانی آورده است مأمور و متعهدیم، نه از آن رو که خط بطلانی بر شرائع گذشته می کشد، بلکه از آن رو که آیین حنیف نوح، ابراهیم، موسی و عیسی را احیاء کند و غبارها را از چهرة پاک آن می زداید تا هرچه بیشتر، شعاع نور الهی بتابد و راه ملکوت آشکارتر شود. روشن است که در اینجا سخن از خطوط کلی و اصلی ادیان پیشین است وگرنه، تغییر و تبدیل در برخی از فروع در هر دین جدیدی وجود داشته و نشانة مراعات تحولات زمانه است.(درک: اناجیل اربعه بویژه آیه پیش گفته (متی،8:5) و قرآن کریم، آل عمران/50 که ناظر

مقاله درمورد. رمز موفقیت در ازدواج

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 44

رمز موفقیت در ا زدواج

مقدمه :

به نام آن که دل انسان را جایگاه ایمان و قلب را مملو از مهر و محبت وعاطفه و مغز را

مرکز تراوشات اندیشه و افکار قرارداد تا در پرتو نور هدایت در قالب محبت و ایثار در

جایگاه کمال گام برداریم از آنجایی که خانواده اولین و مهم ترین کانون اجتماعی و تربیتی

هر جامعه محسوب می شود لذا در تمام اعصار بر اهمیت و رسالت تربیتی و اجتماعی آن

تأکید شده است . به طوری که اعتقاد همگان بر این است که نهال تربیت و بینش اجتماعی

افراد در خانواده شکل می گیرد اما بدون تردید شخصیت و ماهیت هر انسان در هستی او

نهفته و جز او هیچ کس قادر به شناخت دقیق و پی بردن به زوایای مکنونش نمی باشد اگر

چه شناخت آدمیان از یکد یگر به یقین متأثر از شخصیت و منش خود آنها نیز می باشد ولی

قرائتی از اعمال و رفتار دیگران برای سایرین هم الگو می گردد به همین دلیل می گویند :

سخن و گفتار و کتابت و خانواده بهترین معرف در شناخت چگونگی شکل گیری و تربیت

اخلا قی واجتماعی انسان است.

« حضرت علی (ع) فرمودند: فاصله بین حق و باطل چهار انگشت است . »

معنای آن را از آن حضرت پرسید ند: امام چهار انگشت خود را جمع کردند ومیان گوش و

چشم خود قرار دادند وآن گاه فرمودند : باطل این است که بگویی شنیدم و حق این است که

بگویی دیدم.

رمز موفقیت در ا زدواج

خانواده:

به عنوان کوچکترین واحد اجتماعی اساس تشکیل جامعه و حفظ عواطف انسانی است. پس

خانواده باید هر چه بیشتر مورد توجه قرار گرفته و تلاش شود که به دور از ستیز و نزاع

و مشاجره باشد. زیرا یکی از عوامل موثر بر رفتار فرد، خانواده است محیط خانه نخستین و

بادوام ترین عاملی است که در رشد شخصیت افراد تأثیر می گذارد . کودک ویژگی های

چندی را از والدین خویش به ارث می برد و از راه پدر و مادر زمینه رشد و پیشرفت پیدا

می کند . نفوذ والدین در کودکان تنها محدود به جنبه های ارثی نیست بلکه در آشنایی کودک

با زندگی جمعی و فرهنگی جامعه نیز نقش مهمی را ایفا می کند و خانواده ها در زمینه های

اجتماعی ، اقتصادی ، تربیت دینی و هنری و مانند اینها با هم اختلاف دارند. شکل و ساختار

خانواده ها طرز ارتباط هر یک از اعضای خانواده با یکدیگر و جامعه ای که خانواده در آن

به سرمی برد در تمام موارد آن یکسان نیست بنابراین تاثیر خانواده ها و رفتار افراد، مختلف

می باشد . در یک خانواده شکل کار و طرز ارتباط اعضای خانواده به گونه ای است که

محیط خانواده را برای تأمین احتیاجات اساسی کودکان چه در زمینه ی جسمانی و چه در

زمینه ی روانی مساعد می کند . رفتار کودک که دراین خانواده پرورش می یابد با رفتار

کودکی که در محیط خانوادگی متشنج و پر سر و صدا می باشد به طوری که مانع تأمین

احتیاجات اساسی اوست کاملا ً متفاوت است . عاداتی که کودک در خانواده کسب می کند

رمز موفقیت در ا زدواج

ممکن درست و عقلانی باشد ولی گاهی ممکن است این عادات مانع رشد طبیعی کودک شود.

خانه و خانواده پناهگاهی است که وقتی احتیاج به دلجویی و آرامش و استراحت باشد افراد به

آن پناه می برند و مکانی است که انسان، نخستین درسهای زندگی را در آن می آموزد و در

آن رشد ونمو پیدا می کند اغلب اوقاتش در آن سپری می گردد اما انحلال خانواده و جدایی به

عنوان آخرین چاره ی اختلا فهای عمیق زن وشوهر ، از دیدگاه اسلام که آن را جایز دانسته

و تنها از دید یک دریچه اطمینان آن هم در صورت فقدان سازش نگریسته است. بنابراین ،

پیشوایان اسلام از آن به عنوان منفورترین حلال ها یاد می کنند . در این حقیقت که طلاق و

از هم پاشیدگی کانون خانواده یک فاجعه بزرگ خانوادگی به شمار می رود شکی نیست و

دراین حقیقت نیز نباید شک کرد که طلاق در مواقع ضروری و هنگامی که کارد به استخوان

می رسد و سازش و توافق زوجین امکان پذیر و میسر نباشد امری لازم وضروری به شمار

می آید اما برای اجتناب از ناچارشدن به چنین راه حلی باید قبلا ً تدابیری اندیشید و با برنامه

ریزی اساسی اقدامات لازم را برای پیش گیری از آن اتخاذ کرد زیرا طلاق و پیامد های آن

از مشکلا ت بزرگ جوامع کنونی به شمار می رود ولی در شرایط حاضر به صورت

ساده ترین و متداول ترین راه حل یک ازدواج ناموفق در آمده است . گسستن رابطه

زناشویی و رها ساختن زندگی مشترک زن و مردی که با هم پیوسته بوده اند آنها را به

راه های گوناگون می کشاند و هر چند امکان دارد چنین زن و مردی هر یک خوشبختی

رمز موفقیت در ا زدواج

خاصی یافته یا سعادت از دست رفته را در کنار همسری دیگر بیابند اما متأسفانه چنین

امکانی اندک و حدود %10 درصد می باشد و قریب %90 درصد ناموفق است .از طرفی

باورهای غلط فرهنگ جامعه زن طلاق گرفته را متأسفانه نمی پسندند. در حالی که بینش

جامعه را در این راه باید عوض کرد چون زن نمی تواند و نباید در یک زندگی طاقت فرسا

و غیر قابل مهار و غیر متعادل عمر خود را تلف کند پس جامعه و فرهنگ وبینش عمومی

باید چنان باشد که به چنین زن پاکدامنی اجازه رشد و جولان و حرکت در ازدواج مجدد

با هر کس که انتخاب می کند و قول زوجییت می بندد ، بدهد. اما از طرفی مشکل وجود

فرزند در خانواده اولیه که فرزندان ناچار هستند به زندگی در کنار یکی از والدین بسنده کنند

و روزگار را در سایه ناپدری ویا نامادری بگذرانند .مسئله دیگری است که گاها ً قصه های

غم انگیز تر از آن را رقم می زند و تمامی این مشکلات زائیده جوامع امروزی می باشد . به

طوری که بار سنگینی است که بر شانه های فرزندان تا آخرین لحظه زندگی سنگینی می کند

اما به این فرزندان عزیز هم باید بگوییم چگونه ممکن است ما در شما با پدری معتاد و

لاابالی و بی قید و بی مسئولیت که جز افیون خود اندیشه و هدفی ندارد یک عمر زندگی کند

و از کجا معلوم که پدر معتاد ، مادر پاکدامن شما را به دام اعتیاد و فحشا نکشاند ؟ کار

را برای شما مشکل تر نمی کرد . پس این فرزندان باید به مادران خود در جدایی حق بدهند

و پدر را عامل این جدایی بوده نبخشاید و بر عکس نیز صادق است در خانه ای که والدین

تحقیق در مورد سرگذشت بودا و ابراهیم ادهم

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

سرگذشت بودا و ابراهیم ادهم

 در قرون اول اسلامی، بلخ و اطراف آن از مراکز بسیار مهم تصوف شده و صوفیان خراسان در تهور فکری و آزادمنشی پیشرو صوفیان بشمار میرفته اند و عقیدهء (( فناء فی الله)) که تا اندازهء مقتبس از افکار هندی است، بیشتر بدست صوفیهای خراسانی از قبیل ، بایزید بسطامی و ابوسعید ابوالخیر ترویج میشده است.

سرگذشت ابراهیم ادهم را که امیرزادهء بلخ بود و ترک دنیا نمود و بواسطهء ریاضت های طولانی از بزرگان صوفیه شده است مطابق آنچه از شرح حال بودا شنیده بودند، ساخته و پرداخته اند و البته مشابهت های عجیبی مابین این دو سرگذشت است.

سرگذشت بودا ( سیدهارتا )  Siddharta

سرگذشت بودا در کتب اسلامی بعنوان (( یوزاسف )) ( بوزاسف) و (( بلوهر)) از همان اوایل اسلام منتشر شده است و اولین ماخذی را که ما سراغ داریم که این قصه را مفصلا ذکر کرده است در اواخر کتاب (( اکمال الدین و اتمام النعمه)) شیخ صدوق ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی است که در اواسط قرن چهارم تالیف شده است، این قصه به تفصیل و اشباع تمام در چهل صفحه به عربی ذکر شده و بعد از آن مکرر  به عربی و فارسی  بهمان عنوان قصهء (( یوذاسف و بلوهر )) بطبع رسیده است و نیز تمام این قصه در اواخر چلد هفدهم بحارالانوار مرحوم مجلسی مندرج است.

چون مبالغهء بسیار در موضوع تاثیر طریقت بودا و عرفان هندی شده است و بعضی حکایت ابراهیم ادهم و نحوة تصوف خراسان مخصوصا بلخ را ساخته شده از روی حکایت بودا دانسته اند، خلاصهء از دو سرگذشت را بنظر خوانندگان میرسانیم تا خود صحت و سقم این عقیده را قضاوت نمایند.

بر حسب عقیدهء بوداییان هرچندی یکبار بودایی در زمین ظاهر میشود که عقیدهء صحیح را به مردم تعلیم دهد زیرا(( بودا)) بمعنی (( حکیم ))  و (( مرشد )) است، بعد از مدتی این تعلیم فاسد شده از میان میرود و تجدید آن مربوط به ظهور بودای جدید است. ولی امروز وقتی بودا میگوییم مقصود آخرین بودای تاریخی است که نام او (( سیدهارتا)) Siddharta   و نام خانواده گیش  (( گوتاما ))  Gotama  است. گوتاما پسر سودهودانا Suddhodana   یکی از روسای قبیلهء  (( ساکیاس ))  Sakiyas   است و بهمین مناسبت او را (( ساکیامونی )) یعنی (( مرتاض ساکیاس)) میگویند. قبیلهء ساکیاس در شمال بنارس جا داشته اند و در این قبیله است که بودا در اواسط  قرن  ششم قبل از میلاد متولد شده و در سال چهار صدو هفتادو هشت قبل از میلاد پس از هشتاد سال زندگی مرده است.

بودا در نزده سالگی دختر عموی خود را ازدواج نمود و با کمال خوشی و تنعم زندگی میکرد. در سن بیست و نه روزی در بین آنکه به شکار گاهی میرفت ، مردی را دید که بواسطهء کبر سن بنهایت درجهء فرسودگی و بیچاره گی رسیده است، وقتی دیگر مردی را دید که بمرض سخت علاج ناپذیری مبتلا شده و رنج میبرد، و چندی بعد منظرهء کریه بدنی که در حال پوسیدگی بود، او را منقلب ساخت. در تمام این موا قع خادم و مصاحب وفادار او موسوم به

 (( چانا )) Channa   او را متذکر و متنبه میساخت و به وی میگفت : (( این است پایان زندگی بشر )).

وقتی دیگر بودا یکی از تارکین دنیا را دید که با کمال استراحت خاطر و برازندگی و آزادگی میگذرد، از چانا پرسید که این مرد چه حالی دارد، چانا شرحی از اخلاق و احوال  تارکین دنیا که پشت به همه چیز زده اند حکایت کرد و گفت که این جماعت دایما در گردش اند و در طی سیاحت و گردش قولا و عملا تعالیم مهمی به مردم میدهند.

خلاصه آنکه با اختلاف روایاتی که هست قدر مسلم این است که ذهن این شاهزادهء جوان بتدریج برآشفت و او را از زندگی و هیاهوی آن دلسرد نمود.

روزی در همان لحظه ایکه میخواست از تفرج گاه به شهر برگردد، قاصدی رسیده خبر تولد پسری را که اولین او بود آورد. بودا در آن حال با برآشفتگی بی اختیار با خود گفت : (( اینک رابطهء جدیدی که مرا بدنیا می بندد !)) خلاصه در حالیکه نوازندگان در اطراف او بودند بشهر برگشت و آنشب خویشان و نزدیکان او بمناسبت مولود جدید شادمانیها و رقص ها کردند ولی بودا بطوری منقلب و برآشفته بود که توجه به آن اوضاع نداشت، و بالا خره در پایان شب مانند کسی که خانه اش طعمهء حریق شده باشد ناگهان از بستر خواب برجسته به چانا امر کرد اسب حاضر کند و در آن اثنا سر به اتاق زن و فرزند  یگانهء خود فرو برده بدون اینکه آنها را بیدار کند در آستانهء آن در با خود عهد کرد که تا

(( بودا )) یعنی  (( حکیم روشن و نورانی )) نشود بمنزل خود برنگردد و گفت : (( میروم تا معلم و منجی انان برگردم نه شوهر و پدر )).

خلاصه با چانا بیرون رفت و سر به بیابان نهاد و در این موقع است که  (( مارا ))  Mara   یعنی وسوسه کنندهء بزرگ ( ابلیس یا نفس اماره ) در آسمان ظاهر شده سلطنت و عزت تمام جهان را باو وعده داد که از عزم خود برگردد، ولی او بدام وسوسه نیفتاد.

بودا آنشب مقداری در ساحل رودخانه رفت، بعد لباس های فاخر و جواهر خود را به چانا بخشیده او را برگرداند و خود هفت شبانه روز در بیشهء بسر برد، بعد در آن سرزمین بخدمت برهمنی موسوم به (( آلارا)) درآمده  و چندی بعد ملازمت برهمنی دیگر موسوم به (( اودراکا )) را اختیار نمود و از این دو نفر تمام حکمت و دانایی  هندی را آموخت ولی قلبش آرام نیافته به جنگلی که در یکی از کوهستانها واقع بود رفت، و در آنجا با مصاحبت پنج شاگردی که گردش جمع بودند شش سال به توبه و ریاضات شاقه پرداخت تا آنکه در آن ناحیه شهرت یافت و به همین جهت عزم کرد که آنجا را ترک کند و چون به قصد رفتن بپا خاست از غایت ضعف و ناتوانی برزمین افتاده از هوش برفت  چندانکه شاگردانش چنان پنداشتند که مرده است، ولی بحال آمد و از آن وقت ببعد ریاضات سخت را  رها نمود و مرتبا غذا میخورد. پنج نفر شاگرد و مصاحب او چون دیدند بودا از ریاضت کاسته از احترام باو دست باز داشتند و او را رها کردند و به بنارس رفتند.

بودا ثروت و مقام و لذایذ دنیا را رها کرد که بآرامش و سکون خاطر برسد. از راه تعلم و فلسفه و حکمت سایرین نتوانست ، ریاضت و توبه هم اطمینان قلبی  را که انتظار میبرد باو نداد. حاصل آنکه در کار خود حیران و سرگردان بود و درست در همان روزی که شاگردان او پراکنده شدند، بودا زیر درختی ساعتها با خود اندیشید که چه کند و چه راهی پیش گیرد، وسوسهء بسیار باو هجوم آورد ، دلش به زن و فرزند و مقام  و ثروت و عیش و تنعم رغبت پیدا کرد و این مبارزه و جهاد با نفس تا غروب آفتاب ادامه داشت اما بودا بالاخره از این مبارزه  فاتح بیرون آمد یعنی بر نفس غلبه یافت و در نتیجهء این مبارزه است که به  (( نیروانا )) اتصال یافت و بر خودش مسلم شد که (( بودا )) شده  یعنی اشراق یافته و روحانی شده است.

بودا چون اطمینان و آرامشی را که سالها در طلبش بود جست تصمیم گرفت که به ارشاد پرداخته  مسلک خود را بسایرین عرضه دارد. در این موقع بودا سی و پنج ساله بود ، اول قصد دو نفر معلم خود (( آلارا )) و (( اودراکا )) نمود ولی چون دانست که آنها مرده اند در نزدیکی بنارس نزد پنج نفر شاگرد شتافته آنها را ارشاد نموده پیرو خود ساخت و نیز مادر و زن و پدرش باو گرویدند، آنگاه جماعتی از خواص شاگردان خود را مامور به ارشاد خلق کرد.

از تاریخ اشراق در زیر درخت مذکور تا هجده ماه مفصلا تاریخ او را نوشته اند و از آن ببعد روایات متفرقی از حیات او نگاشته اند از این قبیل که در طی گردشهای خود بچه اشخاصی برخورد و در هر مورد چه تعالیمی داد، چه چیز ها از او پرسیدند و او چه جوابها گفت و امثال آن. خلاصه آنکه بعد از نورانی شدن  مدت چهل و پنج سال در دره های رود گنگ در گردش و تعلیم بود تا در هشتاد سالگی از دنیا رفت.

 سرگذشت ابراهیم ادهم

آنچه که شیخ فریدالدین عطار در تذکره الاولیا راجع به ابو اسحق ابراهیم بن ادهم نوشته، تقریبا مطابق است با آنچه که سایر کتب تراجم عرفا  نوشته اند.

ابتدا ابراهیم ادهم آن بود که پادشاه بلخ بود، و عالمی زیر فرمان داشت و چهل شمشیر زرین با چهل گرز زرین در جلو و عقب او میبردند. یک شب بر تخت خفته بود نیم شب سقف خانه بجنبید چنانکه کسی بر بام میرود، آواز داد که کی است. گفت آشناست اُشتری گم کرده ام بر این بام طلب میکنم. گفت ای جاهل اُشتر بر بام میجویی. گفت ای غافل تو خدای را در جامهء اطلس خفته بر تخت زرین میطلبی.

از این سخن هیبتی به دل او آمد و آتشی در دلش افتاد تا صبح آنروز نخوابید. چون روز شد بر تخت نشست  متفکر و متحیر و اندوهگین، ارکان دولت هر یکی بر جای خویش ایستادند، غلامان صف کشیدند، ناگاه مردی با هیبت از در درآمد چنانکه هیچ کس را از خشم و خدم زهره نبود که گوید تو کیستی، جمله را زبانها بگلو فرو شد، همچنان می آمد تا پیش تخت، ابراهیم گفت چه

پاورپوینتی در باره خدمات متقابل ایران واسلام

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل :  .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید : 34 اسلاید

 قسمتی از متن .ppt : 

بسم الله الرحمن الرحیم

خدمات متقابل ایران واسلام

مقدمه

ایرانیان در طول تاریخ از همان سالهای آغاز هجرت تاکنون پس از گرایش به اسلام و پیشدستی و پیشروی در پذیرش اسلام ، خدمات فرهنگی ، سیاسی ، اجتماعی و مبارزاتی بسیار به اسلام و مسلمین داشتند و به پیروی از پیشاهنگانی مانند سلمان فارسی ، در همه ی زمینه ها حماسه آفریدند . . گویی از همان آغاز اسلام ، ایران جزء اسلام بود و جداسازی ایران از اسلام که از آرزوهای همیشگی غرب و غرب زدگان است ، به هیچ وجه با واقعیت های تاریخ ایران و اسلام سازگار نیست و این دو روح در دو جسم هستند .

من کیم لیلی و مجنون کیست من هر دو یک روحیم اندر دو بدن

جوان عزیز !

آیا تا به حال به دو عنصر اساسی زندگی خود « اسلام » و « ایران » اندیشیده ای ؟

ما و همه ی جوانان مسلمان ایرانی به این دو واژه ی زیبا عشق می ورزیم . اندکی تأمل کن . چقدر علاقه داری حقیقت این دو کلمه ی مقدس را درک کنی ؟

سوالات متداول اداره کل سنجش و آزمون docx

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

سوالات متداول اداره کل سنجش و آزمون

نتایج پذیرش ‌های دانشگاه در چه زمانی اعلام می‌ گردد؟

نتایج به طور معمول حدود یک ماه پس از ثبت ‌نام اینترنتی توسط سازمان سنجش آموزش کشور اعلام می ‌گردد.

از نظر دانشگاه چه کسانی حائز شرایط سهمیه شاغل می‌ باشند؟

شاغل به فردی اطلاق می گردد که در رشته انتخابی خود مطابق جدول تعریف شاغل مندرج در دفترچه ‌های ثبت ‌نامی اشتغال به کار داشته و دارای سابقه کار مرتبط باشد.

نحوه پذیرش اتباع خارجی چگونه است؟

براساس مندرجات دفترچه‌ های پذیرش اقدام می‌ گردد.

آیا دارندگان مدارک معادل می‌توانند در مقاطع بالاتر شرکت نمایند؟

شرکت دارندگان مدرک معادل در پذیرش دانشگاه می‌ بایست بر اساس آیین‌نامه شماره 77633/2 مورخ 31/6/94 وزارت علوم که در دفترچه پذیرش دانشگاه ذکر شده است صورت گیرد، شایان ذکر است مدرک داخلی مراکز و موسساتی مانند دانشگاه امام حسین(ع)، نیروی انتظامی، دانشگاه پلیس، سپاه پاسداران، مالک اشتر، امام علی(ع)، دانشگاه صدا و سیما و ورودی ‌های بعد از سال 1377 موسسه بانکداری، سازمان مدیریت صنعتی و... مدرک معادل محسوب نمی‌شود.

پذیرش در رشته ‌های متمرکز و نیمه متمرکز چه تفاوتی دارد؟

پذیرش در رشته ‌های نیمه‌متمرکز 2 مرحله‌ای می ‌باشد و پس از اعلام نتیجه اولیه توسط سازمان سنجش(در صورت قبولی اولیه) داوطلب می ‌بایست در مصاحبه و یا آزمون عملی مرکز شرکت نماید و در نهایت اسامی پذیرفته ‌شدگان از طریق سازمان سنجش آموزش کشور اعلام می‌گردد ولی در رشته ‌های متمرکز پس از اعلام نتیجه، داوطلب برای ثبت ‌نام به مرکز آموزشی مراجعه می ‌نماید.

آیا برای شرکت در پذیرش دانشگاه جامع محدودیت سنی وجود دارد؟

محدودیت سنی وجود ندارد. اما ممکن است برخی از مراکز به اقتضای رشته، در زمان پذیرش در شرایط اختصاصی خود (مندرج در دفترچه راهنمای پذیرش) محدودیت سنی اعلام نمایند.

آیا می‌ توان در دانشگاه جامع و یک دانشگاه دیگر به طور همزمان تحصیل کرد؟

خیر تحصیل همزمان در 2 دانشگاه ممنوع است.

آیا در پذیرش دانشگاه جامع شرط معدل وجود دارد؟

برای ورود به مقطع کاردانی معدل بالای 10 و برای ورود به کارشناسی ناپیوسته ، برای فارغ ‌التحصیلان بعد از شهریور 86 معدل بالای 12 ضروری است.شایان ذکر است در هر کدرشته محل اولویت پذیرش با کسانی است که معدل بالاتری دارند و در رشته‌ هایی که اقبال بیشتری دارند این رقابت معدل بیشتر دیده می‌شود.

نحوه پذیرش شاغل به چه صورت می ‌باشد؟

شاغلین می ‌بایست با توجه به تعریف‌ شاغل ‌های ارائه شده در دفترچه ثبت ‌نام نسبت به انتخاب کد اشتغال و کدرشته ‌محل مربوط اقدام و فرم سهمیه شاغل را تکمیل نمایند.

نحوه بررسی مغایرت معدل و نوع مدرک به چه صورت است؟

پس از بررسی توسط مرکز و درج در سامانه سجاد، وضعیت توسط سازمان سنجش بررسی و نتایج در سامانه درج می‌ گردد و نیاز به مراجعه حضوری نمی‌ باشد و تا زمان اعلام نتایج ، مرکز می‌تواند به دانشجویان دارای مغایرت اجازه دهد به صورت مشروط و بدون دریافت شهریه در کلاس‌ ها حضور داشته باشند.

آیا تحصیل در دانشگاه جامع برای داوطلبان مشمول معافیت تحصیلی به همراه دارد؟

بله، در صورتی که داوطلب غیبت نداشته باشد.

آیا امکان رزرو قبولی در دانشگاه جامع وجود دارد؟

خیر، اگر پس از اعلام نتیجه توسط سازمان سنجش، پذیرفته ‌شده طبق برنامه زمان‌ بندی توسط دانشگاه به مرکز آموزشی مراجعه ننماید، انصراف تلقی خواهد شد.

آیا کلاس ‌های شاغلین بعد از ساعت کاری تشکیل می ‌گردد؟

فقط در مراکزی که در زمان ثبت‌ نام در جدول شاغل مندرج در دفترچه پذیرش قید کرده‌ اند " کلاس ‌های شاغلین بعد از ساعت اداری و در روزهای آخر هفته برگزار می ‌شود" اینگونه خواهد بود و در سایر مراکز، مانند سایر دانشگاه‌ ها، کلاس‌ ها در طول هفته و صبح و بعدازظهر برگزار می ‌گردد.

آیا با داشتن مدرک کاردانی کامپیوتر می ‌توان در رشته ‌ای از گروه مدیریت و خدمات اجتماعی در مقطع کارشناسی ناپیوسته ادامه تحصیل داد ؟

بله، امکان تغییر رشته در دانشگاه جامع وجود دارد و پس از قبولی می ‌بایست تعدادی واحد پیش‌نیاز بگذرانید.

آیا برای پذیرش در مقطع کاردانی می‌ بایست پیش ‌دانشگاهی را به اتمام رسانده باشیم؟

خیر، با داشتن دیپلم متوسطه می ‌توانید در مقطع کاردانی ادامه تحصیل دهید.

آیا در دانشگاه جامع در مقطع کارشناسی پیوسته نیز پذیرش انجام می‌ شود ؟

خیر، در حال حاضر در مقطع کارشناسی فقط به صورت ناپیوسته پذیرش انجام می ‌شود.

آیا پس ازتحصیل در دانشگاه جامع می ‌توان در سایر دانشگاه‌ ها ادامه تحصیل داد ؟

بله، از آنجایی که مدرک دانشگاه جامع مورد تایید وزارت علوم می‌ باشد می ‌توان در سایر دانشگاه ‌ها ادامه تحصیل داد.

چگونه از زمان ثبت‌ نام در دانشگاه جامع مطلع شویم؟

با توجه به اینکه ثبت ‌نام از طریق سازمان سنجش آموزش کشور انجام می ‌شود می‌توانید از طریق سامانه آن سازمان مطلع شوید، شایان ذکر است در زمان ثبت ‌نام، خبر از طریق پرتال دانشگاه نیز اعلام می ‌گردد.

آیا می ‌توان هنگام انتخاب رشته از کدرشته محل ‌ها در چند گروه آموزشی به طور همزمان انتخاب کرد؟

داوطلب آزاد مجاز به انتخاب رشته در یک گروه آموزشی می ‌باشد و در صورت انتخاب از چند گروه آموزشی تمامی انتخاب ‌های داوطلب حذف خواهد شد.

داوطلب شاغل مجاز به انتخاب رشته در یک زیرگروه آموزشی می‌ باشد و در صورت انتخاب از چند زیرگروه آموزشی تمامی انتخاب ‌های داوطلب حذف خواهد شد.

آیا در حین انجام خدمت سربازی می‌ توان در دانشگاه جامع تحصیل کرد؟

در مقطع کاردانی طبق قانون نظام وظیفه، سربازان حین خدمتی که خدمت دوره ضرورت آنان تا تاریخ ثبت ‌نام و شروع تحصیل به پایان می ‌رسد مجاز به شرکت در پذیرش می ‌باشند.

در مقطع کارشناسی ناپیوسته طبق قانون نظام وظیفه، سربازان حین خدمت مجاز به تحصیل همزمان با انجام خدمت دوره ضرورت نمی‌ باشند و در صورت قبولی در دانشگاه و به شرط نداشتن غیبت اولیه و سایر شرایط، جهت ادامه تحصیل از خدمت ترخیص خواهند شد.

آیا امکان دیدار با معاون سنجش، خدمات آموزشی و دانشجویی وجود دارد؟

بله ، با هماهنگی قبلی با دفتر معاونت از طریق شماره 82775501 روزهای دوشنبه ساعت 5/10 ملاقات عمومی دارند.

نحوه پذیرش در دانشگاه جامع چگونه است؟

پذیرش در دانشگاه جامع علمی _ کاربردی در دو مقطع کاردانی و کارشناسی ناپیوسته بدون آزمون می ‌باشد، در زمان پذیرش از طریق سامانه سازمان سنجش داوطلبان ثبت‌ نام نموده و پس از بررسی توسط سازمان سنجش اعلام نتیجه صورت می ‌گیرد.شایان ذکر است معیارهایی مانند معدل، بومی و غیربومی، آزاد یا شاغل، ایثارگر و ... مد نظر قرار می‌گیرد.

سوالات متداول دوره های علمی کاربردی به شیوه آموزش های خاص

پودمان آموزشی چیست؟

مجموعهای از چند درس وابسته به هم است که به همراه هم مهارتی خاص را در فرد ایجاد مینماید.

دورههای علمیکاربردی به شیوه آموزشهای خاص چیست؟

به آموزشهای علمیکاربردی اطلاق میگردد که به صورت غیرحضوری و یا ترکیبی از حضوری و غیرحضوری، در حینکار با استفاده از فناوریهای نوین آموزشی، امکانات محیط کار، استفاده از نمونهها، شبیهسازها و امکانات کارگاهی برگزار میشود.

مهمترین مزایای برگزاری دورههای خاص چیست؟

برای ورود به دورههای علمیکاربردی به شیوه آموزشهای خاص آزمون ورودی وجود ندارد. ثبت نام در دورههای علمیکاربردی به شیوه آموزشهای خاص محدودیت ظرفیت پذیرش ندارد. هر داوطلب بدون توجه به نوع دیپلم(نظام جدید، نظام قدیم و یا مهارتی) می تواند نسبت به ثبت نام اقدام نماید.

دورههای علمی‌کاربردی به شیوه آموزشهای خاص در حال حاضر در چند رشته اجرا میشود؟

در حال حاضر دوره علمیکاربردی به شیوه آموزشهای خاص در مقطع کاردانی در 5 رشته شامل: دوره فنی فناوری ارتباطات و اطلاعات (ICT) روستایی، امور دهیاری و شوراها، مدیریت خانواده، مدیریت کسب و کار و مترجمی عمومی زبان انگلیسی و در مقطع کارشناسی در دوره مدیریت خانواده در حال اجرا میباشد.

حدنصاب نمره قبولی در هر درس چه عددی است؟

حدنصاب نمره قبولی در هر درس 12(دوازده) میباشد.

نحوه ثبت‌نام در دوره‌ چگونه است؟

در زمان پذیرشهای دانشگاه همزمان با پذیرش دورههای حضوری، پذیرش دورههای خاص نیز آغاز