تست شخصیت شناسی Myers /

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

تست شخصیت شناسی Myers-Briggs

کد پرسشنامه:

تست شخصیت شناسی Myers-Briggs

با سلام؛ شرکت کننده گرامی، لطفا قبل از شروع تست به نکات زیر توجه فرمایید:

تعداد سوالات 80 عدد می باشد.

لطفا به سوالات با صداقت کامل جواب بدهید تا نتیجه حاصل به حقیقت نزدیکتر باشد.

نتیجه این تست، نشان دهنده تیپ شخصیتی شما خواهد بود.

فضای میان سطرها را می خوانم و به مطالبی که مطرح نشده اند فکر می کنم.

 بله - خیر

دوست دارم حرف بزنم،بشنوم و تفسیر کنم.

بله - خیر

در برنامه های اجتماعی و در میهمانیهایی که دیگران را نمی شناسم راحت نیستم. اما ترجیح می دهم با کسی که او را می شناسم گفتگوی دو نفره داشته باشم.

بله - خیر

من کارهایی را دوست دارم که کاربرد عملی داشته باشد و نتایج ملموس تولید کند.

بله - خیر

وقتی با اشخاص مخالفت می کنم ، برای من دشوار است موضوع را با آنها در میان بگذارم.

بله - خیر

من به اندیشه دیگران بیش از احساس آنها بها می دهم.

بله - خیر

من متهم شده ام که به نیازها و احساسات دیگران بها نمی دهم.

بله - خیر

قبل از اینکه بتوانم استراحت کنم باید کارم را تمام کنم.

بله - خیر

دوست دارم برای هر چیزی جایی داشته باشم و همه چیزهایم در جای خودش باشد.

بله - خیر

دوست دارم درباره برنامه ها و چارچوب های زمانی اطلاع پیدا کنم . اگر برنامه ای در کار نباشد ناراحت می شوم.

بله - خیر

می توانم رک و بی پرده باشم.

بله - خیر

برای من رعایت ادب به اندازه صداقت اهمیت دارد.

بله - خیر

من اغلب بر اساس عدالت و منطق تصمیم می گیرم ، نه بر اساس موضوعات شخصی!

بله - خیر

دوست ندارم کارم را ناتمام رها کنم.دوست دارم قبل از شروع هر پروژه ، پروژه قبلی را تمام کنم.

بله - خیر

ترجیح می دهم به تنهایی روی پروژه ها کار کنم.

بله - خیر

تقریبا با هر کس حرفی برای صحبت پیدا می کنم.

بله - خیر

بدنبال پیدا کردن چیزهای خوب در افراد و چیزها هستم.

بله - خیر

اگر مدتی طولانی تنها بمانم ، احساس بیقراری فراوان و تنهایی می کنم.

بله - خیر

دوست دارم درباره نقطه نظرم بحث کنم.گاهی فقط برای رقابت ذهنی ، درباره هر دو جنبه یک مسئله بحث می کنم.

بله - خیر

صحبت کردن درباره خواسته هایم برای من دشوار است.

بله - خیر

دوست دارم عملی و واقع بین باشم.

بله - خیر

تحقیق در مورد خدا شناسی 7ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

اولین و بدیهی ترین شناخت ها خداشناسی است

... آیا در خدایی که آفرینندة آسمان ها و زمین است شکی هست؟... ابراهیم:10

فاطر در لغت به معنای خالقی است که بدون نمونه می آفرینند و نیز به معنای شکافنده است؛ و چون به هنگام خلقت آسمان ها و زمین، اولاً آفرینش بدون نمونة قبلی بود و ثانیاً، گویی پردة تاریکِ نیستی شکافته شد و نور هستی در آسمان ها و زمین آشکار گشت؛ این واژه دربارة خلقت آن ها به کار رفته است؛ یا این که اشاره ای است به این یافتة جدید ستاره شناسان که همة کرات و منظومه ها در روز اول به صورت توده ای بزرگ و به هم پیوسته بود که بر اثر حرکت به دور خود و نیروی گریز از مرکز، شکافته شد و قطعاتی از آن به خارج پرتاب شد و منظومه ها و کهکشان ها و ثوابت و سیارات به وجود آمد.

قرآن فرموده است که نگاه به آسمان و زمین و تفکر در آفرینش آن ها هرگونه شک و تردید را دربارة وجود خداوند از دل می زداید.

امام حسین علیه السلام دربارة بدیهی بودن شناخت خدا در دعای «عرفه» چنین عرضه داشته اند: «چگونه چیزی که خود در هستی اش محتاج توست می تواند دلیل وجود تو باشد؟ آیا پدیدارتر و آشکارتر از تو چیزی هست که آن روشن کنندة هستی تو باشد؟ ای خدا، تو کی نبودی تا به دلیلی بر بودنت محتاج باشی؟ کی دور بوده ای تا آثار و آفرینشت تو را به ما نزدیک و آشنا کند؟ کور باد آن چشمی که تو را مراقب خود نبیند...»

عقل می گوید عالَم باید خدایی داشته باشد.

آیا آنان از غیر چیزی [که دیگران از آن خلق شده اند] آفریده شده اند؟ یا آنان خود آفرینندة خویش اند؟ طور:35

انسان یا بدون آفریننده و خود به خود به وجود آمده و یا خود آفرینندة خویش بوده و یا آفرینندة دیگری داشته است. این که انسان خود آفرینندة خود باشد قطعاً و مسلماً به حکم عقل باطل است، زیرا هیچ پدیدة ممکنی خود به خود به وجود نمی آید؛ و این نیز که خود خالق خویش باشد و یا موجوداتی مثلِ او خالقش باشند به حکم عقل باطل است؛ زیرا اولاً، اگر چنین بود، لازم می آمد که انسان از ازل وجود داشته باشد و ثانیاً، اگر خود خالق خویش بود، همة کمالات و زیبایی ها را در خود قرار می داد و نقایص و مرض ها و مرگ را از خود دور می کرد، حال آن که چنین نیست. پس باید پذیرفت که آفرینندة انسان از جنسِ او یا موجودی شبیه او نیست.

ذات نایافته از هستی بخش کی تواند که شود هستی بخش

اگر انسان قلب خود را از آلودگی ها پاک کند، نور توحید را در خود می یابد.

و آن گاه که پروردگار تو از صلب بنی آدم اولادشان را برگرفت و آنان را [به وسیلة درک عقولشان و ابلاغ پیامبران] بر خودشان گواه گرفت که آیا من پروردگار شما نیستم؟ همة آنان گفتند: چرا، گواهی دادیم. [خدا چنین کرد] تا مبادا در روز قیامت بگویید ما از آن [(یعنی توحید و ربوبیت)] غافل بودیم. اعراف:172

این آیه، که به آیة میثاق و آیة اَلَست معروف است، اشاره دارد به عالم ذر. آنچه در این آیة شریفه به روشنی آمده این است که انسان ها نوعی معرفت و آگاهی فطری به خدای یگانه دارند، به گونه ای که جای هیچ گونه عذر و ادّعای خطایی برای آنان نمی ماند؛ زیرا خداوند به آنان فرمود: «اَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ» و آنان پاسخ دادند: «بَلی شَهِدْنا». از این رو انسان در روز قیامت نمی تواند بگوید که با ربوبیت الهی آشنا نبوده است، و هم چنین نمی تواند پیروی از پدران و پیشینیانش را بهانة شرک و گمراهی خود قرار دهد. پس این آیه نشانة شعور باطنی انسان به خدای خویش و درک عمیق قلبی از اوست.

پس انسان ذاتاً و فطرتاً خداجو و خداخواه است؛ و خداپرستی او پاسخی است به خواستة درونی اش

پس حق گرایانه به این دین [(دین اسلام)] روی آور؛ [و] هرگز تبدیلی در آفرینش [تکوینی] خدا نباشد. این است دین ثابت و استوار؛ اما بیشتر مردم نمی دانند. روم:30

خدا در این آیه خطاب به پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم می فرماید: دین را وجهة نظر خود قرار بده؛ یعنی توجهت کاملاً به سوی دین باشد؛ خود را درست مواجه با دین قرار بده، نکند بخشی از وجودت به دین پشت کرده باشد؛ سرشت خدایی، که خدا همة انسان ها را بر آن سرشته، این است؛ یعنی خداخواهی و رو به سوی او کردن. خداوند می خواهد بفرماید که ای پیامبر، چیزی بر خلاف فطرت و خواست فطری به تو نگفتم. تمام توجهت به دین باشد. البته باید به این نکته دقت کرد که احکام دین و قواعد اصولی دین موافق با نوع آفرینش انسان است: اگر در دین دستور داده شده که خدا را پرستش کنید، پرستش خدا موافق فطرت و خلقت آدمی است؛ اگر گفته شده است دیگران را یاری و عدالت را مراعات کنید و ستم نکنید، انسان باطناً این ها را می طلبد؛ و این است راز پیروزی دین خدا، اسلام.

در اندرون من خسته دل ندانم کیست که من خموشم و او در فغان و در غوغاست

نظمِ حیرت انگیز عالم گواه وجود خداست

تحقیق در مورد خدا شناسی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

خدا شناسی:

شناخت ذات الهى ممکن نیست مگر از طریق شناخت صفات او. مقاله حاضر که گفتارى از استاد محمد تقى مصباح یزدى پیرامون شناخت صفات خداوند متعال است در این زمینه تقدیم مى‏گردد.

صفاتى که به خداى متعال، نسبت داده مى‏شود یا مفاهیمى است که با توجه به نوعى از کمال، از ذات الهى انتزاع مى‏شود مانند حیات و علم و قدرت، و یا مفاهیمى است که از نوعى رابطه بین خداى متعال و مخلوقاتش انتزاع مى‏شود مانند خالقیت و رزاقیت. دسته اول را «صفات ذاتیه‏» و دسته دوم را «صفات فعلیه‏» مى‏نامند.

فرق اصلى بین این دو دسته از صفات آنست که در دسته اول، ذات مقدس الهى، مصداق عینى آنهاست، اما دسته دوم حکایت از نسبت و اضافه‏اى بین خداى متعال و آفریدگان دارد و ذات الهى و ذوات مخلوقات به عنوان طرفین اضافه در نظر گرفته مى‏شوند مانند صفت‏خالقیت که از وابستگى وجودى مخلوقات به ذات الهى، انتزاع مى‏شود و خدا و مخلوقات طرفین این اضافه را تشکیل مى‏دهند و در خارج حقیقت عینى دیگرى غیر از ذات مقدس الهى و ذوات مخلوقات بنام «آفریدن‏» وجود ندارد البته خداى متعال در ذات خود، قدرت بر آفریدن دارد ولى «قدرت‏» از صفات ذات است و «آفریدن‏» مفهومى است اضافى که از مقام فعل، انتزاع مى‏شود و از اینروى «آفریدگار» از صفات فعلیه بشمار مى‏آید مگر اینکه بمعناى «قادر بر آفریدن‏» در نظر گرفته شود که بازگشت به صفت قدرت مى‏کند.

مهمترین صفات ذاتیه الهى، حیات و علم و قدرت است.و اما سمیع و بصیر اگر به معناى علم به مسموعات و مبصرات، یا قادر بر سمع و ابصار باشد بازگشت به علیم و قدیر مى‏کند و اگر منظور از آنها شنیدن و دیدن بالفعل باشد که از رابطه بین ذات شنونده و بینده با اشیاء قابل شنیدن و دیدن انتزاع مى‏شود باید از صفات فعلیه شمرده شود چنانکه گاهى «علم‏» نیز به همین عنایت بکار مى‏رود و بنام «علم فعلى‏» موسوم مى‏گردد.

بعضى از متکلمین، کلام و اراده را نیز از صفات ذاتیه بشمار آورده‏اند که بعدا درباره آنها بحث‏خواهد شد.

ساده‏ترین راه براى اثبات حیات و قدرت و علم الهى اینست که این مفاهیم هنگامى که در مورد مخلوقات بکار مى‏رود حکایت از کمالات آنها مى‏کند پس باید کاملترین مرتبه آنها در علت هستى بخش، موجود باشد. زیرا هر کمالى که در هر مخلوقى یافت‏شود از خداى متعال است و بخشنده آنها باید واجد آنها باشد تا به دیگران افاضه کند و ممکن نیست کسى که حیات را مى‏آفریند خودش فاقد حیات باشد یا کسى که علم و قدرت را به مخلوقات، افاضه مى‏کند خودش جاهل و ناتوان باشد. پس وجود این صفات کمالیه در بعضى از مخلوقات، نشانه وجود آنها در آفریدگار متعال مى‏باشد بدون اینکه توام با نقص و محدودیتى باشد. به دیگر سخن: خداى متعال، داراى حیات و علم و قدرت نامتناهى است. اینک به توضیح بیشترى درباره هر یک از این صفات مى‏پردازیم.

هنگامی که کلیات موجودیتی تحت اراده مطلقه حقیقتی باشد ، گفته می شود آن حقیقت مال اوست ، همچو روح در بدن که بی مثال آمیخته است ،چشمان هر کس ترجمان شیدایی و معرفت و همیت و فراخی روح اوست .

انبیاء الهی آئینه های تابان معرفت و جلالت و کرامت و وجاهت ذات خداوندگار عالمیان اند ،

ائمه معصومین هر یک کلمه ای و آئینه ای از سرچشمه حقیقت غنی ترین نور عاشقند ،امیرالمومنین به کلمه قداست ، سید الشهداء بر حب الهی ، امام حسن مجتبی بر کلمه جلاله قدرت و بقیه الله . . . ( بقیه الله خیر لکم ان کنتم مومنین )

عشق و اراده و استواری نبی اسلام تا بدانجا می رسد ، که به طرفه العین او در معراج ، قومش به انحرافی ابدی ، نعوذ بلله ، می رفتند و عاشقی و سر سپردگی او تا بدانجا که تهمت کفار را در غدیر خم و مصداق و ان یکاد ، به خودهاشان بر می گرداند و منتهای هر پلتیک شیطانی را جنون قرار می دهد،مطلق تا بدانجا که نوری بر نوری دیگر می آیند ، ملک و دارای اختیار مطلق بر تمام اشیاء عالم ،ملک و عاشق بر اجزاء وجودی ملک خویش ،تا بدانجایی که به روایتی آن توبه ها و ضجه های تحیر بر انگیز که از چنین انوار معصومی سر زده ، در ازای خریدن گناه امتشان الی یوم القیامه بوده ،فی الواقع ، خدایگانی عاشق و قادرینی مطلقه ،خدایگان پاکی و عشق ، آنکه مولی الموحدین است ، بارز ترین صفتش ، نه دلاوری و مردانگی و اجماع غیرت و تدبیر و علم مطلقه الهی و . . . است ، بلکه در قداست است!

و آنکه سید الشهداء است و من باب فلسفه و حقیقت آفرینش در فیزیک و متافیزیک ، صاحب قلوب است ، بارز ترین صفتش نه در غیرت و سر سپردگی الهی ، نه در دلاوری . . .

بلکه در تجلی عشق الهی است ، آنجا که عشق می سوزاند . . .

نور و کلمه ای الهی که او و خانواده اش ، بر ترین انوار تاریخ عالم ، و نه این جهان خاکی اند ،قدرت برای آنها ، در هیچ کمیت ثباتی نمی گنجد ، مدرس

تحقیق درمورد آناتومی و جنین شناسی چشم با فرمتword

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 75

آناتومی و جنین شناسی چشم

paul Riordan. Eva, FRCS, FCO phth & Khalid F. Tabbara, MD

الف- آناتومی طبیعی

کاسه چشم (THE ORBIT)

(شکلهای 1-1 و 2-1)

حفره کاسه چشم شبیه هرمی چهارضلعی است که راس آن در عقب واقع شده است. دیواره های داخلی راست و چپ کاسه چشم موازی اند و توسطی بینی از هم جدا شده اند. در هر کاسه چشم (اربیت) دیواره های داخل یو خارجی زاویه ای 45 درجه تشکیل می دهند، در نتیجه زاویه بین دو دیواره خارجی قائمه می‎شود. شکل اربیت را به گلابی ای تشبیه می کنند که عصب بینایی (optic nerve) دم آن را می سازد. قطر محیط قدامی قدری کوچکتر از ناحیه بلافاصله پشت لبه است، بنابراین حاشیه محافظ محکمی را می سازد.

حجم اربیت فرد بزرگسال تقریبا 30 ml است و کره چشم فقط در حدود یک پنجم این فضا را اشغال می‎کند عمده فضای باقیمانده را چربی و عضله اشغال می کنند.

حد قدامی حفره اربیت را سپتوم پیشانی در پایین با سینوس فکی و در سمت داخل با سینوسهای پرویزنی و پروانه ای (spenoid) مرتبط است. ضربه مستقیم به کره چشم براحتی موجب آسیب کف نازک اربیت می‎شود که بصورت ترک برداشتن (شکستگیblowout) شود و محتویات اربیت را گرفتار کند. خوردگی سقف اربیت (مانند نوروفیبروماتوز) ممکن است موجب ضربانهای آشکار کره چشم شود که از مغز منتقل می‎شوند.

دیواره های اربیت

سقف اربیت عمدتا توسط صفحه اربیتال استخوان پیشانی تشکیل می‎شود غده اشکی در حفره اشکی واقع در ضلع قدامی خارجی سقف قرار دارد. در خلف ، بال کوچک استخوان اسفنوئید که کانال اپتیک را در خود جای می دهد، سقف را کامل می‎کند.

دیواره خارجی توسط شیار کاسه چشمی فوقانی از سقف جدا می‎شود این شیار بال کوچک استخوان پروانه ای را از بال بزرگ جدا می‎کند. قسمت قدامی دیواره خارجی توسط سطح اربیتال استخوان زیگوماتیک (گونه ای) تشکیل می‎شود که محکم ترین قسمت اربیت استخوانی است. لیگمان های آویزان کننده (suspensory) تاندون پلکی خارجی، و لیگان های گونه ای بوسیله بافت همبندی به دگمه اربیتال خارجی متصل می‎شوند.

کف اربیت بوسیله شیار اربیتال تحتنای از دیواره خارجی جدا می‎شود. صفحه اربیتال ماگزیلا، قسمت بزرگ مرکزی کف اربیت را می سازد که بخش اعظم شکستگی های blowout در آنجا اتفاق می افتد. زایده پیشانی ماگزیلا از سمت داخل و استخوان زیگوماتیک از سمت خارج لبه تحتانی اربیت را کامل می کنند. زایده اربیتال استخوان گام مثلث کوچکی ازقسمت خلفی کف اربیت می سازد. حدود دیواره داخلی کمتر مشخصند. استخوان پرویزنی بسیار نازک است اما در جلو که به استخوان اشکی (lacfrimal bone) می رسد، ضخیم می‎شود. بدنه استخوان پروانه ای (sphenoid b.) خلفی ترین بخش دیواره داخلی را می سازد، و زایده گوشه ای (angular) استخوان پیشانی بخش فوقانی ستیغ اشکی خلفی را می سازد. بخش تحتانی ستیغ اشکی خلفی از استخوان اشکی تشکیل می‎شود. ستیغ اشکی قدامی به آسانی از طریق پلک قابل لمس است و از زایده پیشانی استخوان ماگزیلا ساخته می شو، ناودان اشکی بین دو ستیغ قرار دارد و حاوی کیسه اشکی (lacrimal sac) است.

نوک اربیت (orbital apex)

شکل (3-1)

نوک اربیت مدخل تمام اعصاب و عروق چشم و مبدا تمام عضلات خارج چشمی بجز مایل تحتانی است. شیار کاسه چشمی فوقانی (superior orbital fissure) بین بدنه و بالهای بزرگ و کوچک استخوان پروانه ای قرار دارد. (trochlear) از بخش خارجی شیار عبور می‎کنند که خارج از حلقه zinn قرار دارد. شاخه های فوقانی و تحتانی عصب اکولوموتور را بدوسنس و اعصاب نازوسیلیاری از پخش داخلی شیار و از داخل حلقه زین می

تحقیق درمورد آموزش زیست شناسی در هزاره سوم با فرمتword

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 5

آموزش زیست شناسی در هزاره سوم

ترجمه و تالیف: علی قلیان اول     انتشار ونقل با ذکر نام مولف و اجازه رسمی آزاد است 

آموزش زیست شناسی :چالش قرن 21مقدمه :بطور کلی گفته می شود ، آموزش و پرورش  به منزله میدانی است که در آن نوع بشر در سایه توسعه، انتقال وترکیب اطلاعات  به منظور غنی سازی فرهنگ وتشکیل یک سیستم بهم بافته دانش در همه زمینه های علمی ، هنری ، ارزشی و دینی سود می برد. در گزارشی با عنوان" آموزش و پرورش گنج پنهان درون " که در سال  1996 توسط Jacques Delors   رئیس کمیسیون اروپایی یونسکو وهمکارانش منتشر شد، اعلام گردید که آموزش و پرورش باید به عنوان اولویت اول در دستور کار تمام ملل جهان قرار گیرد .  د رواقع اولویت دادن به آموزش و پرورش یعنی مقدم دانستن  اینکه شهروندان چگونه بودن را بیاموزند  ، فرایندی که طی آن یادمی گیرند تا بدانند ، بکار گیرند وبه کمک آن با هم زندگی کنند . فعالیت های آموزشی اکنون  بخش بزرگی از مشاغل هر جامعه انسانی را تشکیل می دهد . آموزش های مدرسه ای ،اشتغال  تمام وقت ایجاد می کند . این مشاغل یعنی دانش آموز بودن و معلم بودن بخش بزرگی از مشاغل جوامع را تشکیل داده است  (بیش از 1 میلیارد دانش آموز و 20 میلیون معلم در سال 1992)  و به طور متوسط  یک چهارم عمر هر انسان را در بر می گیرد .از طرفی به شکل فزاینده نوعی آموزش های برون مدرسه ای نیز در سرتاسر زندگی انسان امروز در حال تشکیل است  .  از دیدگاه اقتصادی هزینه های جهانی  آموزش و پرورش مدرسه ای در سال 1996در مجموع و به طور تقریبی 1200000000000 دلار امریکا بوده است که با 5.1 در صد در آمد ناخالص جهان برابری می کند .( در کشور ما ایران برابر آماری که در شهریور سال 1384منتشر شد نزدیک به 9.2 درصد از درآمد ناخالص کشور صرف آموزش و پرورش می شود . که از متوسط جهان بالاتر است  .این بودجه هنگفت  که حجم عظیم سرمایه گذاری برخی کشور ها را در آموزش و پرورش جهان نشان می دهد هنوزهم برای پوشش دادن نیازهای واقعی جهان کافی نیست !در خلال دهه 1990 و به موازات نزدیک شدن به سال 2000گروهها و سازمانهای متعددی از ملیت ها و حکومت های مختلف  با شرکت در همایش های  بین المللی تلاش کردند تا  موفقیت ها و شکست های بدست آمده  در قرن بیستم  را در زمینه آموزش وپرورش انسان تجزیه وتحلیل نموده وضمن جمع آوری روشهای  سودمند تعلیم وتربیت در قرن بیستم ، چالش های جدی و کلیدی که نوع بشر در شروع هزاره جدید با آنها مواجه خواهد بود را تعیین نمایند.اولین نمونه از این گردهمایی ها در سال 1992  با عنوان: "همایش جهانی محیط زیست و توسعه" در ریو دوژانیروبرگزار شد و در سال 1994 با کنفرانس جهانی جمعیت در کاریو Cairo ادامه یافت .بعدا در 1998 کنفرانس جهانی  آموزش و پرورش برتر در پاریس و در1999کنفرانس جهانی علوم در بوداپست در همین راستا گشایش یافت .نتیجه همه  این گردهمایی ها  این شد که یک وفاق جهانی بر سر نقش سه عنصر:1)  آموزش و پرورش ،2)  علوم و فن آوری  به عنوان محرک اولیه و 3) فاکتور اساسی رشد وتوسعه  حاصل شود .تاریخچه اخیر جوامع انسانی نشان می دهد که چگونه پیشرفت های علمی و تکنولوژیک به طور جهشی به پیشرفت اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی کمک کرده است . در قرن نوزدهم  پیشرفتهای فیزیک ، شیمی و مهندسی به انقلاب صنعتی منجر گردید . در قرن بیستم پیشرفت در زمینه علوم کشاورزی ، فیزیولوژی ، ژنتیک  و پرورش گیاهان  و حیوانات  زمینه را برای بروز انقلاب کشاورزی (انقلاب سبز)فراهم کرد .دانش جدید در زمینه علوم میکروبیولوژی ، ایمونولوژی ، پزشکی و داروسازی  تلفات بیماری  را کاهش و امید به زندگی در انسان را افزایش داد .کشف ساخت و کار DNA  آتش انقلاب بیولوژیک را بر افروخت که همچنان در طول قرن بیست ویکم نیز ادامه و گسترش خواهد یافت . رمز گشایی کد ها یا الفبای ژنتیک  که نشانگر گامی اساسی در تلاش انسان برای قرائت کتاب حیات است ، پیچیدگی سیستم های بیولوژیک (مولکولها ، سلولها ، موجودات زنده و اکوسیستم ها) را حل کرد و یکپارچگی و پیوستگی حیات را در عین تنوع اشکال زنده به ما نشان داد . پیشرفت در زمینه علوم زیستی نه تنها  موجبات درک روند های تکاملی وشناخت مسیر هایی که ما را به جهان کنونی رسانده فراهم می سازد ، بلکه به نوع بشر قدرت می بخشد تا به طور موثر این دوره تکامل زیستی  واز جمله خود را اصلاح و تقویت کند .همچون سایر رشته های علمی دیگر ، علوم زیستی  نیز بخشی از فرهنگ کلی انسان  را می سازد که معرف ویژگی تکاملی خاص گونه همو ساپینس است و خط مرزی پررنگی با دیگر گونه های پریمات ترسیم می کند.به هر حال ، در حالیکه  ویژگی های بیولوژیکی  در سیر  نسلها  از طریق تولید مثل منتقل شده اند و از طریق فرایندهای جهشی اصلاح گردیده و تغییر یافته اند ، ویژگی های فرهنگی ( اعم از ارزشها و دانش ها)هم  جنبه ارثی دارند و هم البته از طریق   آموزش و پرورش  یعنی  اثرات یادگیری، تربیت و فرایندهای پژوهشی(نوآوری های علمی و تکنیکی)   اصلاح شده اند .در بین همه این فرایندها ، آموزش زیست شناسی  برای اصلاح و تقویت فرهنگی  یعنی آموزش برای زندگی ، مرحله محوری را تشکیل می دهد.دانش جدید زیست شناسی  در خلال نیمه دوم قرن بیستم ، پیشرفتهای بسیار مهم و با ارزشی در علوم کاربردی و پایه وابسته به زیست شناسی حاصل گردید که خود به طور ضمنی  همه جنبه های زندگی انسان و جامعه را تحت تاثیر قرار داد . در سطوح میکروسکپی ،  توسعه یافتگی و استفاده از تکنیک های پیچیده زیست شناسی مولکولی منجر به تحولی شگرف و   ظهور رشته های جدید همچون زیست شناسی مولکولی ، ژنتیک مولکولی ، تکامل مولکولی و ژنومیک گردید . پیشرفت های عظیمی در فهم ما از تولید مثل جانوران و گیاهان و رشد و نمو جنینی آنها  و به دیگر سخن از فرایند های تکاملی بدست آمد . در سطوح ماکروسکوپی ، گسترش مفاهیم جدید ، رویکردها و فن آوری های نو واستفاده از مدل سازی ، مشاهدات از راه دور و دانش انفور ماتیک (اطلاع رسانی ) ، سبب بروز تحولات شگرفی در دانش بوم شناسی  ظهور زیر رشته هایی از علم اکولوژی  همچون : اکولوژی عملکردی(   Functional Ecology) اکولوژی نمایه ای( Landscape Ecology)اکولوژی زیست کره ] Global (Biosphere) Ecology [وشبکه های اکولوژیک گردید . همچنین ، علوم زیستی  شاهد ظهور برخی حوزه  های علمی بین رشته ای مثل تنوع زیستی (Bio-diversity)، پیچیدگی زیستی(bio-complexity) و زیست شناسی کل نگر (integrative biology)نیز بو د.مسائل جدیددر فراخوان جهانی محیط و توسعه که در شهر ریو دوژانیروی برزیل  در سال  1992برگزار شد ،  مفهوم وفرمول بندی جدیدی از مسائل جهانی ظهور کرد و دید چند پاره و متکثر سنتی در خصوص مسائلی که  جوامع انسانی(فردی یا جمعی )  با آنها رودررو بود را تغییر داد . اکنون راجع به ارتباط و پیوستگی  بین مسایلی که بر سلامت ، غذا و محیط انسان اثر دارند  بین مسائل مربوط به کشاورزی وخاک  ، ماهیگیری و آبزی پروری  ، صنایع داروسازی و بیو تکنولوژی ، مسائل مربوط به آلودگی محیط ( اعم از فیزیکی و شیمیایی و بیولوژیکی)  و بعلاوه مسائل مربوط به حفاظت و مدیریت منابع زیستی (شامل  قطع درختان جنگلی ، کویر زدایی، شور شدن خاکها و از دست رفتن تنوع زیستی  و غیره) درک بهتری وجود دارد .مساله جدیدی که در خلال  نشست ریودوژانیروی برزیل در 1992 ظهور کرد ، بر پایه سه  عامل شامل تــنوع زیستی ، تغییرات جهانی وتوسعه متوازن (sustainable development.) استواراست .اگاهی از بیودایورسیتی یا تنوع زیستی در سه سطح از سازمان زیست شناختی، یعنی  سطح ژنتیکی ، سطح موجود زنده و سطح بوم شناختی  (di Castri & Younès, 1996),)fvhd فهم بهتر موضوعاتی  همچون  خاستگاه تنوع زیستی، حفاظت و تغییرات تنوع زیستی  در مقیاس زمان ومکان، عملکرد اکوسیستم  تنوع زیستی و بسیاری از سرویس های پنهان اکولوژیکی  که به افراد بشر کمک می نماید   ، همچنین برای صیانت و مدیریت تنوع زیستی سیستم آب های  سطحی دریای و زیر زمینی و  راهنما یی برای چگونگی بازگردانی اکوسیستم های ضعیف شده و در حال نابودی ضرورت دارد  و این ضرورت خوشبختانه  د رحال رشد است ودر زندگی انسان امروز  تبدیل به یک فرهنگ می شود.موضوع مهم دوم ، تغییرات جهانی  و پدیده های جهانی است ،  که در سطوح  زیست محیطی ، اقتصادی و  ارتباطی-اطلاعاتی  باید مورد توجه قرار گیرد  .  مسائل و مشکلات جمعیت مرزهای سیاسی بین کشورها را نمی شناسد به عنوان مثال گرم شدن هوا و سوراخ شدن لایه ازون بر تمام زیست کره تاثیر می گزارد .برای مواجهه با این مسایل باید ائتلاف بزرگ جهانی  بوجود آید و تمام ملل دست در دست هم نهند  تا موفقیت حاصل شود .سومین و آخرین موضوع ،  رشد و توسعه متوازن است . این  مفهوم جدید ، در حین همایش زمین  در ریودوژانیرو شکل گرفت وهدف آن بیان و  لزوم پیوستگی و یکپارچگی ملل در دو مقیاس زمانی و مکانی است  . درمقیاس جغرافیایی( زمینی) این اصطلاح به معنی پیوستگی بین  جنوب و شمال ، بین  کشورهای توسعه یافته و مرفه و کشورهای فقیر و در حال توسعه جهان سوم است  ودر مقیاس زمانی  گویای پیوستگی انسان امروز با نسل های آینده  است .اگر می خواهیم  در کارامدی اقتصادی(economically efficient) عدالت اجتماعی(socially equitable) وتوسعه متوازن (sustainable development)  موفق باشیم، مواجهه با این چالشها و پرداختن به پژوهش ، تربیت و آموزش علوم بویژه زیست شناسی ، پیش شرطهای لازم  هستند.مفاهیم جدید  آموزشی وپرورشی و رویکرد ها:اهداف ، حیطه ها و محتوای آموزش زیست شناسی بسته به نوع جمعیت و گروههای طراح ومجری متفاوت است . آموزش زیست شناسی باید ثمرات مختلف  برای افراد مختلف به همراه داشته باشد  .  1)برای پژوهشگران علم زیست شناسی  معنی آموزش یعنی تحصیل دانش ، اطلاعات و تکنیک های علمی که برای اجرای پروژه های پژوهشی لازمند .2)برای مروجین ،  مهندسین و متخصصین در بسیاری از حیطه ها همچون  کشاورزی ، بهداشت ، صنعت ، بیوتکنولوژی و محیط زیست ، آموزش زیست شناسی باید شالوده زیست شناختی لازم که حیطه تخصصی مربوطه  بر آن بنا می شود را فراهم نماید . 3)برای مردم عامی و افرادی که در رشته های غیر مرتبط با زیست شناسی تحصیل می کنند ، چه در مدارس ابتدایی و راهنمایی و چه در  مدارس متوسطه هدف اصلی آموزش زیست شناسی  باید تربیت شهروندانی  واجد سواد زیست شناسی باشد  . در جامعه اسلامی ایران که محور اصلی تربیت، معرفت پروردگار و  خداشناسی است باید مهمترین محور فرعی آموزش زیست شناسی باشد  تا بدان وسیله هم سوالاتی در ذهن  دانش آموزان جوانه زند و هم به مسیر دریافت پاسخ و زندگی اجتماعی  درست هدایت شوند . اگر چه که محور اصلی آموزش ما معرفت الهی  است اما  بدلایل روانشاختی  و ویژگیهای ملموس حیات  و به منظور درک پیچیدگی آفرینش گاه باید آموزش زیست شناسی بر خداشناسی نیز مقدم باشد در این صورت آموزش زیست شناسی مقدمه ای بر خداشناسی خواهد بود . به شرط رعایت  تقدم ،زیست شناسی در آموزشهای عمومی سبب می شود  تا پس از نیل به اهداف مستقیم آموزشی ، فرد برای ورود مسئولانه به به  صحنه  مشارکت وزندگی اجتماعی  آماده شود .تنوع  این اهداف برای آموزش زیست شناسی همانا رسالت اجتماعی این ماده درسی که عبارت است از بازتولید دانش توسط پژوهشگران ، کاربست آن  بوسیله متخصصین و کمک به ساخت و بهبود فرهنگ جامعه را آشکار می سازد. از این رو ضروری است چالش های جدی آموزش زیست شناسی در قرن  حاضر  راشناسایی نماییم و با توجه  به نوع مسائل و مشکلات جدید  و دانش  نوین زیست شناسی و همچنین  با در نظر داشتن ابعاد اجتماعی علوم زیستی  ویافته های جدید پژوهشگران در باره جریانهای آموزشی و نظریات یادگیری  چاره کار را فراهم آوریم .زیست شناسی ، روانشناسی  و علوم شناختی  دانشهای  مولدی هستند  که به ما نشان می دهند، مغز انسان چگونه یاد می گیرد  و نیز راهکار هایی برای تاثیر گذاری بر جریان یادگیری انسانها   معرفی می نمایند . در مطالعه کامل و فراگیرنظریه یادگیری که در سال 1998 انجام شد ، گیوردانو (Giordano) توضیح می دهد که یادگیری  با گذر از یک روند سازه زدایی (deconstruction) بهتر وعمقی تر  است.سه دیدگاه کلی در باره آموزش و یادگیری وجود دارد :1) دیدگاه آموزش انفعالی که یک جریان آموزشی قدیمی است و در آن معلمین دانش خود را به شاگردان منتقل می کنند . بر اساس این دیدگاه معلم یک کوزه پر آب و شاگرد یک لیوان خالی است .2) دیدگاههای  رفتار گرا (behaviorist) و ساخت گرا (constructivist) که در آن معلمان به  شاگردان  کمک می کنند تا دانش آنها  از ساده به مشکل  و از جزء به کل  شکل گیرد.3) و بالاخره ظهور و طرح دیدگاه فعال تر و جدید ، که به آن وسیله باز سازی دانش  از یک مرحله ضروری  تخریب به نام سازه زدایی(deconstruction) عبور می کند(یعنی جریانی که  بوسیله آن با زدایش تصورات قبلی فراگیران،  تولید دانش بوسیله خود فراگیران  صورت می گیرد ) .  این دیدگاه  به دانش آموزان به عنوان دانشمندان کوچک می نگرد که برای یادگیری همچون دانشمندان علوم را باید کشف کنند اگر چه که قبلا  بوسیله پیشتازان علم کشف شده است .قبول این مفهوم جدید  در یادگیری ، نتیجه مهمی برای سازمانها و نهاد ها و آموزش و پرورش جامعه  ، تعریف و  طرز تلقی از نقش نسبی معلمان  در برابر یادگیرندگان ، و همچنین ارتباط بین کسب  دانش و نگرش  و رفتار و توانایی فراگیران برای سازگار کردن آنها با محیطهای پیچیده و همیشه در حال تغییر  دارد . توسعه مفهوم سازه زدایی( deconstructivist )ودیدگاه  سازه باز زایی (reconstructivist) بسیاری از موسسات آموزشی را به قبول این روش هدایت کرده است که : " علوم بایدبه همان شیوه ای یاد گرفته شود که دانشمندان  می آموزند ".دانش آموزان و دانشجویان باید به مشارکت در پروژه های پژوهشی  متناسب با آنان دعوت شوند  و نتایج کار آنها باید در همایش های علمی مطرح شود ودر صورت لزوم چاپ و منتشر گردد . به عنوان مثال در کنگره AAAS که در  آناهیم Anaheimامریکا در سال 1999 با حضور صد ها دانشمندان جوان و دانش آموز برگزار شد  نتایج کار هر یک به وسیله پوستر معرفی گردید .از دیگر نتایج  مهم قبول دیدگاه  سازه باززایی(reconstructivist ) در  توان بالقوه عظیم آن  برای تقویت  اهمیت اجتماعی  آموزش زیست شناسی است ، یعنی  ارتباط بین آموزش علوم و نیاز های اجتماع  که گسترش  ابعاد اخلاقی   آموزش علوم  نیز خوانده می شود .ابزار های جدید آموزشی بدون شک هنوز هیچ زیست شناسی  از تمامی یافته های زیست شناسی تا به امروز آگاهی ندارد    . انفجار دانش علمی  و  تولید سریع  و انباشته شدن مقادیر زیادی اطلاعات زیست شناختی که در صحت  آنها هنوز تردید وجود دارد ضرورت مدیریت دانش (یعنی دانش برای دانش  ) را گوشزد می کند . در واقع نقطه اعمال  مدیریت دانش ،همان یادگیری است .برای سیستم های آموزشی مقدور نیست  که همه حیطه های دانش را پوشش بدهند .  بنا بر این لازم است دوره های تحصیلی علمی  آموزشگاهی  شهروندان را با توجه به نیازهای عمومی اجتماع و ضرورتهای حداقلی  شهروندانی تربیت کنند که ذهنی خلاق ، پویا و طراح داشته باشند و د رکنار اعتقادات و وعلایق دینی  خود نوعی تربیت وبینش علمی برای زندگی در دنیای علمی کنونی وحل مسائل جدید وامروزی داشته باشند علاوه بر این انفجار دانش علمی و فن آوری ، مفاهیم جدید و  همچنین ابزار هایی برای  آموزش از راه دور ودسترسی جدید به انباشته  بزرگ علوم جهان وتوانایی های جدید ارتباطی بین فردی و بین گروهی را مطرح می کند.بر اساس دو رویکرد فوق  این موارد نیز ضرورت دارد: 1)گسترش مکانیسم هایی برای " یادگیری در  راستای خواسته های امروزی " ، درون:2) چارچوبی برای آموزش پیوسته و مداوم(life-long education) وموفقیت در این تلاش   راه را برای آموزش و پرورش یک جامعه آگاه در آینده  نشان خواهد داد . تربیت زیست شناختی بیشتر در محدوده مدیریت دانش خواهد بود تا تدریس سنتی   وساده اطلاعات علمی . فن آوری ارتباطات  واطلاعات  مدرن  (Information and Communication Technology (ICT) بطور فزاینده ، توسعه یافته و برای آموزش در موقعیت های  مدرسه ای و خارج مدرسه ای مورد استفاده واقع می گردد . در کشور های توسعه یافته ، مواد آموزشی بیشتر با روش ICT ، استفاده از CD   ویا ابزار های آموزش آن لاین  در دسترس فراگیران قرار داده می شود . مدل سازی و بازیهای شبیه سازی شده  در حال توسعه هستند . مزایای باب کردن ICTمتعدد است،  اما به تعدادی از آنها اشاره می شود : 1)    افزایش تعامل و همکاری بین افراد از یک سو و بین گروهها از سوی دیگر  ، 2)    دسترسی فوری به لینکهای بسیار انبوه و میلیونها صفحه وب 3)    دسترسی به کتابخانه عظیم وتقریبا نامحدود جهانی ، 4)    دسترسی به بانکهای اطلاعاتی  و آماری منابع انسانی و پزشکی  به منظور تحقیقات اپیدمیولوژیک 5)    گروههای کاری دلگرم کننده  ومشوق یکدیگر ،6)    مهیا کردن ابزار های مناسب و خوب برای خود ارزشیابی . و دهها دستاورد دیگربا این حال  توسعه فن آوری اطلاعات و ارتباطات  در آموزش  و بویژه در آموزش زیست شناسی در کشور ما  هنوز در مراحل اولیه قرار دارد .   با توجه به امکانات جدیدی که این تکنولوژی  در اختیار بشر گذاشته است ، قلمرو عظیمی برای اصلاح ساختار و توسعه و پژوهش  به منظور تجدید نظر در عملکرد ونقش معلمین و فراگیران  و تجدید نظر  در ساختار مدارس  ، دانشکده ها و دانشگاهها وجود دارد .مدعیان و شرکای جدید به موازات انفجار دانش علمی  ، بروز مسائل جدید و شکل گیری و توسعه مفاهیم ، ابزار ها و رویکردها