برچسب بیشتر - حریم فایل

پرسشنامه برای مدارس جهت شناخت بیشتر دانش آموز ...

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 12

کودکی که به دنیا می‌آید عالیترین و کاملترین امکانات رشد را داراست . او در بهترین حالت خود آفریده می‌شود. وی آمادگی و ظرفیت آن را دارد که به شایسته‌ترین وجهی پرورده شود و به برترین کمالات دست یابد. کافی است عادی به دنیا بیاید و خانواده‌ای و محیطی مناسب در اختیارش باشد تا ببالد و نشو و نما کند و جای ارجمند خویش را در این جهان بیابد. اما زندگی خانوادگی و محیط بهداشتی و آموزشی و اجتماعی و فرهنگی بسیاری از مردم جهان چنان است که دستیابی به چنین مقصودی را دشوار وگاه امکان‌ناپذیر می‌سازد . مشکلات عاطفی و رفتاری و گاهاٌ یادگیری کودکان نیز که نتیجه اجتنات‌ناپذیر فقر و بیماری و جهل و بدرفتاری و نابسامانیهای خانوادگی و کاستی‌های آموزشی و فرهنگی و اجتماعی است شدیداٌ مانع رشد و بالندگی و وصول آنان به کمالاتی است که در خلقتشان مقدر شده است . متاسفانه اکثر ما مردم به درستی نمی‌دانیم که هرگاه فرزندانمان از امکانات رشد و پرورش صحیح برخوردار باشند چه زندگی ارجمند و متعالی‌ای درانتظارشان است.

ما غالباٌ غافل از آنیم که سعادت و کمال کودکانمان در گرو رشدیافتگی و دانایی و توانایی ما بزرگسالان است. واقعیت زندگی اغلب خانواده‌ها حاکی از آن است که بسیاری از آنان آشنایی کافی در زمینه رشد و پرورش فرزندانشان را ندارند.

فراوانند کودکانی که تحت سرپرستی ناقص یکی از والدین به سر می‌برند و یا نابسامانیهای خانوادگی نظیر مناقشات پدر و مادر یا اعتیاد یک یا هر دو سرپرست خانواده و یا بویژه فقر فرهنگی و تربیتی اولیاء دشواریهای بزرگی را در راه رشدشان ایجاد می‌کند.

گستره اینگونه مشکلات بقدری وسیع است و چنان گروه بزرگی از کودکان درمعرض مخاطرات روانی و فکری و یادگیری و اجتماعی قرار دارند که اتخاذ تدابیر همه‌جانبه مشاوره‌ای و مددکاری را اجتناب‌ناپذیر می‌سازد. البته انجام این امر مستلزم صرف هزینه‌های زیادی است . اما هر عقل سلیمی تصدیق می‌کند که کارهای بزرگ انرژی فراوان می‌طلبد، پرخرج است و نیاز به تخصص و دلسوزی و دوراندیشی و برنامه‌ریزی و تآمین امکانات دارد.

این یک واقعیت است که موفقیت تحصیلی در مدرسه محصول مشترک توانایی ذهنی و خواستن است ، خواستن به معنای داشتن روحیه و انگیزه است که می‌تواند دستخوش عوامل محیطی و بیرونی گردد. می‌دانیم که تمام دانش‌آموزان بدون درنظرگرفتن توانایی‌های آنها در مقاطعی از تحصیل خود با مشکلات موقتی روبرو می‌شوند . این مشکلات موقتی یا ناشی از علت خاصی است که بصورت دوره‌ای اثر خود را بر روی یادگیری دانش‌آموز می‌گذارد ، یا اینکه بدون علت خاصی بوده و در مواد آموزشی خاص اثر خود را می‌گذارند. بهرحال چنین مشکلاتی اگر علت‌یابی نشوند و تشخیص مناسب داده نشود به مرور زمان می‌توانند اثر خود را بر کل روند یادگیری دانش‌آموز و علاقمندی او به تحصیل بگذارند.

در چنین شرایطی نتیجه آن خواهد بود که چنین دانش‌آموزی ، علیرغم توانایی‌های خوبی که دارد و صرفآ به دلیل داشتن به مشکل خاص در حیطه خاص برچسب تنبل‌بودن به او زده شده و به مرور از تحصیل بازبماند.

وجود رابطه عاطفی بین اولیاء و فرزندان ، داشتن ارتباطات گسترده عاطفی ، مسئولیت‌پذیری ، عزت نفس ، غذای سالم ، امکانات مالی ، و توانایی برقراری روابط اجتماعی و حمایت‌های اجتماعی و ... که بر خانواده حاکم است تآثیر مستقیم و مهمی بر بهداشت روان و خلق و خو و مسلمآ بر یادگیری دانش‌آموز دارد که شناسایی وجود یا عدم وجود هر یک علاوه بر شناخت بهتر و بیشتر به پیشبرد اهداف آموزشی و پرورشی یاری‌مان می‌کند.

لذا برای شناخت بهتر دانش‌آموز در خانه و مدرسه واجتماع پرسشنامه‌ای برای دورة ابتدایی تهیه و تدوین شده که توسط معلم در هر سال تکمیل گردد. چرا که بسیاری از اطلاعات و اتفاقات و رخدادها در هر سال با سال قبل متفاوت بوده ولازم است که معلم از این تغییرات آگاه باشد. چه بسا رفتارها و حرکاتی که از دانش‌آموزی سرزده و اعجاب همگان را برانگیخته است. معلم می‌تواند بر اساس اطلاعات بدست آمده از وقوع یک حادثه جلوگیری کند و یا راهکارهای مناسب ارائه دهد. درواقع معلم کلاس با پرکرده پرسشنامه ، در منزل دانش‌آموز حضور غیرمستقیم پیدا می‌کند که منجر به شناخت عمیقتر و کاملتر می‌شود. لازم است این پرسشنامه که برای پنج سال دوره ابتدایی است در پوشه‌ای جداگانه در میز معلم نگهداری شود. چرا که با مطالعة این پرسشنامه‌ها مطالب بسیار ارزشمندی از سیر تحول اخلاقی ، رفتاری ، عملکرد اجتماعی ، یادگیری و خانوادگی و ... بدست می‌آید.

بعنوان مثال اگر معلمی امسال با دانش آموزی خجالتی ، پرحرف ، خشن و... روبروست می‌تواند به این پرسشنامه مراجعه کند و فرضآ درمی‌یابد که ایشان در سال قبل خجالتی نبوده ولی امسال اینطور شده سپس می‌تواند بدنبال علت باشد و موردی که باعث بروز این رفتار شده را شناسایی و تعدیل یا از بین ببرد.

درواقع این پرسشنامه یک بانک اطلاعاتی از دانش‌آموز و خانواده ایشان و جو حاکم بر خانواده است . این پرسشنامه شامل 84 پرسش است که مشتمل بر مشخصات فردی، خانوادگی ، جسمی ، رفتاری ، علایق و عادات رفتاری است که هر یک از این حیطه‌ها در هر سال ممکن است دستخوش تغییراتی شود و مطمئنآ این تغییرات بر دانش‌آموز مؤثرند و ما با شناخت این تغییرات می‌توانیم به دانش‌آموزان خود کمک شایان توجهی کنیم.

کامل‌ کردن پرسشنامه جهت شناخت و رفع مسئله دانش‌آموز از اهمیت زیادی برخوردار است البته مسئله اصلی این است که ما برای چه چیزی ارزش قایل هستیم .

پرسشنامه مشتمل بر اهداف ذیل می‌باشد :

1-برقراری رابطه‌ای گرم و دوستانه با خانواده دانش‌آموز

2-ایجاد هر چه بیشتر حس همکاری در خانواده دانش‌آموز

3-شناخت رفتارهای دانش‌آموز در خارج از مدرسه

4-شناخت مشکلات رفتاری دانش‌آموز

5-تقویت رفتارهای مثبت دانش‌آموز

6-تعدیل و کاهش رفتارهای ناخوشایند دانش‌آموز

7-شناخت عادات دانش‌آموز

8-شناخت تغییر عادات دانش‌آموز (نسبت به سال یا سالیان قبل)

9-شناخت نسبت به سلامت جسمانی دانش‌آموز

10-شناخت نسبت به سلامت جسمانی خانواده دانش‌آموز

11-شناخت نسبت به علایق دانش‌آموز

برای خرید و دانلود اینجا کلیک کنید

پرسشنامه برای مدارس جهت شناخت بیشتر دانش آموزکودکی که به

زینب چهارشنبه 21 تیر 1396 ساعت 10:16

0 نظر

مقاله درمورد. آشنائی بیشتر با دکتر عبدالکریم سروش

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 59

آشنائی بیشتر با دکتر عبدالکریم سروش

عبدالکریم سروش بزرگ خاندان روشنفکری دینی بارها با شرکت در مجامع دانشجوئی خواستار آنها شد تا حدیث روشنفکری دینی از سکولاریسم را به دانشجویان سیاسی ابلاغ کند. کجا بودند آن روشنفکران عرفی که روشنفکران دینی را سراپا مخالف سکولاریسم می‌خواندند تا سخنان او را بشنوند و دیگر نخواهند به چوب سکولار نبودن او را از میدان به در کنند؟ کجا بود آن مدعی که می‌گفت: «اگر سخنان عبدالکریم سروش را از عناصر مخدوش شده عربی بزداییم، چیزی جز جنازه چند فقیه، مفسر و متکلم باقی نمی‌ماند.» تا حدیث روشن و بی‌جانبداری یک روشنفکر دینی را از سکولاریسم بشنود.

که عبدالکریم سروش اگر توانسته است نام «روشنفکری دینی» را زنده نگه دارد نه از آن‌روست که روشنفکری را دینی کرده است بلکه بدان سبب است که هم روشنفکر است و هم دیندار. گاهی روشنفکری می‌گوید و گاهی خطابه دینی. زمانی از چگونگی بر ساختن دنیایی نو و گذار از سنت برای ایرانیان سخن می‌گوید و گاهی دیگر وعظ دین می‌کند. سخنان روشنفکر دینی ما هیچ بویی از مخالفت با سکولاریسم نداشت که اگر از گفته‌های او تنها یک تحشیه و تعریض بر سکولاریسم بیرون می‌آمد، آن هم خطاب به دینداران بود که مبادا انگیزه‌های دینی و سعادت اخروی‌شان را در دنیای سکولار فراموش کنند که گفتیم سروش هر چه هست، دعوی دین نیز دارد. اما استاد روشنفکری دینی از هیچ نسخه و نکته‌ای نگفت که از فحوای آن محدودیت و معذوریتی برای روشنفکران عرفی پیدا آید. سروش اکنون از نسخه غزالی سخن نمی‌گوید که رو به سوی حافظ کرده است، حافظی که ناقد تصوف زمانه خود بود.

روشنفکری دینی و 4 معنای سکولاریسم

معنای اول سکولاریسم

عبدالکریم سروش سخنش را با عنوان «سکولاریسم سیاسی، سکولاریسم فلسفی» از آغاز داستان سکولاریسم شروع کرد: «چنانچه مورخان گفته‌اند سکولاریسم در ابتدا معنای ساده‌ای داشت و به مفهوم ترک زهد بود. سکولاریسم به معنای دنیاگرایی به معنای کنار نهادن زهد و شیوه زاهدانه بود و در برابر کسانی که زندگی راهبانه‌ای را پیش گرفته بودند، راهبانی که شرط سعادت اخروی را نفی کامجویی‌های دنیوی می‌دانستند.» نهضت اومانیسم پاسخی به این زهد راهبانه بود: «اومانیسم یا انسان‌گرایی بر این مبنا بنا شده بود که آدمی باید به خودش برسد. کانت گفته بود من انسانم و هیچ‌چیز انسانی را با من بیگانه نیست. همان‌طور که علم یک متاع دنیوی است و باید از آن استفاده برد، لذات دنیوی نیز چنین‌اند. دانشمندانی مثل اراسموس که از اومانیست‌های مشهور بودند یکی از ویژگی‌های عمده‌شان این بود که به ادبیات رومی توجه می‌کردند. آنها به ادبیات گذشته برمی‌گشتند چون ادبیات قدیم، ادبیات کامجویانه‌ای بود. آنها می‌گفتند ما به این جهان آمده‌ایم که زندگی کنیم نه اینکه زندانی باشیم.»

سروش سکولاریسم را به این معنا در مقابل اندیشه‌های صوفیانه‌ای خواند که ما در تاریخ خود داشته‌ایم و آنگاه برای اینکه داستان سکولاریسم غربی را برای مخاطبین شرقی‌اش آشناتر کند مثالی نیز از فرهنگ ایرانی زد: «حافظ در برابر غزالی مترادف با همان سکولاریسم است در برابر زهد قرون وسطایی. غزالی طرفدار زهد بود و معتقد بود که هر کامجویی در این دنیا، نتیجه‌ای منفی در آن دنیا دارد. گویی اگر اینجا مصرف کنی آنجا کم بهره‌تری و برعکس. غزالی از صوفیان تعریف می‌کند که برای نماز صبح جایی می‌ایستادند که عمداً از نسیم صبحگاهی بهره نبرند. اما این طرز تفکر که تفکر صوفیانه بود و غزالی هم طرفدار آن بود، به هیچ وجه مورد توجه بزرگی چون حافظ نبود. حافظ اشاره‌های انتقاد آلودی به غزالی دارد. غزالی کتابی به نام کیمیای سعادت دارد و حافظ به کنایه می‌گوید که کیمیایی سعادت آن شیوه‌ای نیست که غزالی در کیمیایی سعادت پی گرفته بود.

حافظ می‌گفت من آدم بهشتی‌ام اما، حالی در این سفر اسیر عشق جوانان مهوشم. او بدین ترتیب اگرچه بهشتی بود اما از زندگی دنیایی تأسف نمی‌خورد و حق زندگی را ادا می‌کرد. عبدالکریم سروش بدین ترتیب تأویل کرد که غزالی را باید فردی آنتی‌سکولار و حافظ را هم فردی سکولار

برای خرید و دانلود اینجا کلیک کنید

آشنای بیشتر با دکتر عبدالکریم سروشآشنای سروش مقاله درمورد

زینب چهارشنبه 21 تیر 1396 ساعت 05:01

0 نظر

پرسشنامه برای مدارس جهت شناخت بیشتر دانش آموز